Einführung zu den Ideen des Himmels
A. Einleitung
Als ich letzten Monat am Gänseliesel vorbei nach Hause ging, gab ein Mann mir eine Karte. Ich sah sie mir an und fand, dass die Karte schön war. Auf der Karte war ein Bild mit einem Engel und einem Jungen. Der Junge fragt den Engel: ´Geben Sie mir einen Beweis, dass Gott existiert´. Ich möchte ein Thema, das „der Himmel“ heißt, präsentieren. Die Karte ist lustig und auch seltsam, hat aber eine Verbindung zu meinem Thema. Normalerweise, wenn man an Gott glaubt, vermutet man auch, dass der Himmel existiert. Der Glaube an Gott bringt fast immer auch einen Glauben an die himmlische Welt mit sich. Was aber ist der Himmel?
B. Was ist der Himmel?
1. Terminologie: Englisch und Deutsch
In Langenscheidt´s Power Dictionary Englisch-Deutsch umgekehrt bedeutet „Himmel“ ´sky, heaven´ und in Wissen Kompakt Synonyme-Lexikon gibt es zwei Gruppenbedeutungen, die sind ´Ewigkeit, Paradies, Jenseits´und ´Firmament, Sternenzelt, Himmelsgewölbe´. In Wahrig Deutsches Wörterbuch gibt es vier Gruppen: ´scheinbare Halbkugel über der Erde mit den Gestirnen, Firmament, Himmelsgewölbe´, ´Tragedach, Baldachin´, ´Sitz Gottes, Aufhentaltsort der Verstorbenen, Paradies, Jenseits, Ort der ewigen Seligkeit´, und ´(fig.) Gott, Schicksal, Vorsehung´.
2. Abrahamische Religionen
Drei Religionen werden als abrahamische Religionen bezeichnet. Die Begrundung ist, dass diese Drei sich auf Abraham als ihren religiösen Urgroßvater beziehen. Das sind Judentum, Christentum und Islam.
a. Judentum
In altorientalischen (z.B. Prophet Micha ) und antik-rabbinischen (z.B. Rabbi Jischmael) Schriften versteht das Judentum Gott als himmlischen König. Wie der irdischen König hat Gott auch einen Hofstaat. Der Hofstaat sind die Engel. Die Engel fungieren als Mittelwessen zwischen Gott und Menschen und Gott und Welt. Die Welt ist nicht aus einem bösen Zufall entstanden; stattdessen steht der gute Wille hinter dieser Welt, dass die Welt so gewollt hat und sie entsprechend erhalten und lenken wird. Wenn Gott alles geschaffen hat, so muss alles seinem Willen entsprechen. Das Judentum glaubt an das Jenseits als die kommende Welt nach der Auferstehung der Toten. Die Menschen werden mit ihrem Körper und ihrer Seele auferstehen und ewig leben, wie die Sonne, der Mond und die Sterne. Die Gerechten werden mit Kronen auf ihren Köpfen sitzen und den Glanz der gottesgegenwart genießen.
b. Christentum
Nach der klassischen Eschatologie des Christentums glauben die Christen, dass beim Tod eines Menschen, dieser zu einem der Jenseitsorte kommen wird. Die Jenseitsorte sind der Himmel und die Hölle. Für die Frage was mit den nicht ganz guten (und damit nicht himmelswerten) aber auch nicht ganz böse (damit nicht höllenwürdige) Menschen passiert, hat der Katholizismus die Antwort: Der Reinungsort (lat. purgatorium). Dort müssen die armen Seelen unter Qualen das Böse sühnen. Anschließend können sie durch den Ausgang in den Himmel gelangen. Aber heutige Eschatologie vertritt, dass der Mensch in seinem Tode wirklich endet. Es gibt kein Leben nach dem Tod. Allerdings ist seine Existenz nicht abgeschloßen. Wenn der Mensch unverwechselbar ist, und wenn er reiner und durch nichts geschuldter Liebe Gottes erschaffen worden ist, dann folgt aus dem Gesetz der Liebe die Unvergänglichkeit des Menschen. Damit ist jedoch eine Aporie aufgestellt: Auf der einen Seite stirbt der Mensch in Wahrheit und ist also endlich und vergänglich, auf der anderen glauben die Christen an das Fortleben eben dieses Subjekts. Die Bibel sagt „ „der Himmel“ ist Paradies (Garten ist Seligkeit für Wüstenbewohner), Hochzeit (als Verwirklichung des Liebesglücks), Festmahl (als Sättigung bei Leuten), Frieden (in kriegsgewohnten Zeitläufen) und dergleichen“.
c. Islam
Die Moslems glauben, dass der Tod das unvermeidliche Schicksal aller Menschen ist. Der Todesengel, Izrail, oder die anderen Engel, sind beim Tod begleitend. Die Engel nehmen die Seelen der gestorbenen Menschen in Empfang. Der Todesengel führt die Seele zum Himmel. Wenn sie zu den Gerechten gehört, erfährt sie im Himmel, dass Gott ihr ihre Sünden vergeben und sie für das Paradies bestimmt hat. Dann kommt sie nach diesem Einzelgericht zum Körper zurück, mit dem sie in ihrem Erdenleben vereint war. Wenn aber die Seele zu den Verdammten zählt, wird sie schon vor dem Himmeltor abgewiesen und auf die Erde zurückgestoßen. Die Moslems glauben auch an das Verhör im Grab. Das ist das Gegenstück des Zwischengerichts im Himmel, das im Anschluß an den Tod erfolgt. Das Verhör übernehmen bestimmte Engel: Munkar und Nakir für die Verdammten und Mubashshar und Bashir für die Gerechten. Die Fragen sind: Wer ist dein Gott? Wer ist dein Prophet? Welches ist deine Religion? Welches ist deine Gebetsrichtung? Wenn der Verstorbene die richtigen Antworten kennt (Gott, Muhammad, der Islam und Mekka), dan wird er getröstet, wenn er aber falsche Antworten gibt, dann wird er schon im Grab gepeinigt, als Vorgesmack für die ihm bestimmte Qual in der Hölle. Die Moslems glauben auch an eine endzeitliche kosmische Katastrophe und die Auferstehung aller gestorbenen Menschen am Ende der Welt.
3. Fernöstliche Religionen
a. Hinduismus
Obwohl es mehrere Götter im Hinduismus gibt, glauben Hindus normalerweise an die trinitarischen Götter (trimurti): Brahma (oder Brahman), den Schöpfer, Vishnu den Erhalter und Shiva den Zertstörer. Der höchste Gott ist offensichtlich das Brahman. Viele Hindus glauben, dass es nur einen Gott gibt, nämlich das Brahman. Sie können ihn in vielen Formen verehren. Gott kann z.B. als ein Kleinkind, ein Freund, ein König, eine Mutter oder ein Geliebter ankommen. Gott kann sich auch als ein Mann oder eine Frau oder in einer außermenschlichen Form manifestieren, ohne Form (nirguna Brahman) oder mit einer Form (saguna Brahman) angebetet werden, durch Ikonen oder Bilder (murti). Man kann das Brahman nicht fassen. Es ist transzendent, immanent, jenseits aller Begrenzung, jeder Definition . Aber jedes Wesen hat ein Teilchen des Brahman in sich, den Atmen. Dieser Atmen ist unempfindlich, unwandelbar und ewig. Hindus glauben an Karma, dass die Handlungen eines Mensch den Zustand seines Leben und die Wiedergeburt in seinem nächsten Leben beschließen. Gute Handlungen bringen gutes Karma mit gutem Vermögen in diesem Leben und eine gute Wiedergeburt und umgekehrt. Schlechte Handlungen des Menschen können einer schlechten Wiedergeburt (Samsara), z.B. als ein Tier oder in der Hölle leidend, vorausgehen. Es gibt einige Wege, z.B. eine Zuneigung zu einer Gottheit, religiöse Rituale, verdienstliche Handlungen, oder ein Entzug von dieser Welt, um im Karma aufzuheben. Mit diesen Wegen kann man eine Befreiung (Moksha) von dem Zyklus des Samsara haben. Mokhsa, die Erlösung oder die spirituelle Erfüllung, hat verschiedene Bedeutungen: ein endgültige Einigkeit mit dem Brahman, eine perfekt herrliche Bedingung, eine Gemeinschaft mit Gott oder eine Befreiung in einem himmlischen Bereich oder dem Paradies.
b. Buddhismus
In einem Buch der Religionswissenschaft wird der Buddhismus als die Religion des Antiklerikalismus, Antiritualismus, Antiasketizmus Antihedonismus Antitheismus, und die Antimetaphysik bezeichnet. Für mein Thema, der Antitheismus und die Antimetaphysik sind die wichtigen Wörter. Der Buddhismus wird oft als Atheismus bezeichnet. Der Atheismus des Buddhismus ist also besser als Antitheismus zu verstehen: Zwar wird die Existenz von Göttern nicht absolut geleugnet, man betrachtet Götter, übernatürliche Wesen überhaupt, jedoch als für die Erlösung entbehrlich. Für die Erlösung ist jeder einzelne Mensch letzlich auf sich allein angewiesen, Götter können nichts zur Erlösung beitragen. Götter werden also in der frühbuddhistischen Erlösungslehre ignoriert. Die frühesten Buddhisten glaubten nicht, dass es eine ewige Seele gibt. Für sie ist unsere Seele nicht unvergänglich. Danach ist Nirvana (oder wörtliche ubersetzt als „Himmel“) kein positiv bestimmbarer Zustand, kein Ort oder Paradies. Es besteht nur die Tatsache, dass man nicht mehr wiedergeboren wird (als Gegenteil zur Lehre des Hinduismus).
c. Chinesische traditionelle Religionen
Buddhismus, Hinduismus, Christentum, Judentum, und Islam sind Fremdreligionen in China. Die heimischen Religionen in China sind Daoismus und Konfuzianismus und werden immer vermischt. In den Chinesischen traditionellen Religionen bedeutet Tian auch „Himmel“ und „Gott“. Seit der Zhou-Zeit war Tian die dominante Gottheit in den Kulthandlungen. Man kann sagen, dass der Himmel der elementarste Raum des spezifisch chinesisch verstandenen „Transzendenten“, der Aufenthaltsort der Ahnen, Träger und Symbol der Macht war. Tian ist ein „personlicher“ Gott für den chinesischen Philosoph Mo Di (um 480-400 vor. Chr.). Aber überhaupt ist der Himmel Quelle des Universums und den moralischen Kraft. Der sichtbare Himmel (engl. sky) und der Himmel als aktives Prinzip der Weltordnung (engl. Heaven) sind untrenntbar. Der Himmel (yang) und die Erde (yin) sind in Verbindung und nicht getrennt. Es gibt eine Ahnenverehrung oder einen Ahnenkult. Zur Ahnenkult opfern lebendige Menschen für die gestorbenen Menschen, insbesondere ihre Ahnen. Ein Mensch, der ein gutes Leben lebt, würde zur einem guten Geist werden und umgekehrt. Ein böse Geist braucht durch Opfer von lebendig Menschen Versöhnung. Danach kann er ein guten Geist werden.
4. Atheismus
Friedrich Nietzsche, der bekannte Philosoph, hat eine Geschichte in seiner Bucher geschrieben. An einem hellen Vormittag lief ein Mann auf den Markt und schrie „Ich suche Gott! Ich suche Gott!“ Dort standen gerade viele von denen zusammen, die nicht an Gott glauben, so erregte er ein grosses Gelächter. „Ist er denn verloren gegangen?“ Sagte ein Mann: „Hat er sich verlaufen wie ein Kind?“ sagte der Andere. „Oder hält er sich versteckt? Fürchtet er sich vor uns? Ist er auf ein Schiff gegangen? Ausgegangen?“ So schrieen und lachten sie durcheinander. Ein anderer Mann sprang mitten unter sie und sagte: „Wohin Gott ist, rief er, ich will es euch sagen! Wir haben ihn getötet. Wir alle sind seine Mörder“. Friedrich Nietzsche hat diese philosophische Idee des Atheismus in seiner Geschichte formuliert beschrieben. Für Nietzsche gibt es keinen Gott, sondern nur die von Menschen gemachten Gottesbilder. Wenn diese Gottesbilder verklingen und vergehen, sobald sie ihr Fundament in den Herzen der Menschen verlieren. Die Götter aller Religionen sind davon abhängig, dass es Menschen gibt, die an sie glauben. Sobald die Menschen jedoch zu der Einsicht kommen, dass es keine Götter gibt, vergehen die Gottesbilder. Für Nietzsche und seinen Nihilismus gibt es weder Götter noch eine dem Menschen spezifische, angeborene Moral, noch ein Leben nach dem Tod. Wenn es kein Gott gibt, gibt es auch kein Himmel.
C. Abschluss
Es gibt verschiedene Arten des Glaubens an den Himmel. Was ich gemacht habe, ist nur eine kurze vereinfachte Darstellung. Was ihr glaubt oder was ihr nicht glaubt ist euer Beschluss. Aber meine Meinung dazu ist, dass ihr einen tiefdenkenden Glaube heraussuchen solltet.
Literaturverzeichnis
Beinert, Wolfgang, Kreuzes Zeichen: Das Chistentum (Herder/ KBdR) , Freiburg 2003
Bauer, Walter, Wörterbuch zum Neuen Testament, Berlin 1988
Beinert, Wolfgang, Kreuzes Zeichen: Das Chistentum (Herder/Kleine Bibliothek der
Religion) , Freiburg 2003
Grözinger, Karl F., Religionen Und Weltanschauungen, Band 1: Judentum, Berlin 2009.
Khoury, Adel Theodor und Peter Heine, Im Garten Allahs: Der Islam (Herder/KBdR),
Freiburg 2003.
Lähnemann, Johannes, Weltreligionen im Unterricht Teil 1: Fernöstliche Religionen,
Göttingen 1986.
Malek, Roman, Das Tao des Himmels: Die Religiöse Tradition Chinas (Herder/KBdR),
Freiburg 2003.
Meisig, Konrad, Klang der Stille: Der Buddhismus (Herder/KBdR), Freiburg 2003.
Partridge, Christopher (hrsg.), The World´s Religions (Lion Hudson/ The New Lion
Handbook): Oxford 2005.
Rater, Marie-Luise, Religionen Und Weltanschauungen, Band 6: Atheismus, Berlin 2009.
Jumat, 28 Mei 2010
Istilah Eskatologi
Istilah-istilah dalam Eskatologi
eskhaton yang berarti ‘yang terakhir’ atau ‚hal-hal yang terakhir’.
Istilah ‘Hari Tuhan’ digunakan, semisal, dalam Am. 5:18; Yl. 1:15; 3:14, 18; Zef. 3:11, 16; Za. 14:9 yang menunjuk kepada kepedulian Tuhan kepada perjalanan sejarah maupun akhir sejarah itu sendiri pada akhir zaman.
istilah ‘hari-hari terakhir’ digunakan di dalam Yes. 2:2-4; Hos. 3:5 di mana Allah akan datang untuk mendirikan Kerajaan-Nya.
‘Zaman akhir’ (Yun.: εσχατου των ημερων, Lih. 1 Kor. 10: 11; Ibr. 1:2; 9:26; 1 Pet. 1:5, 20;v2 Pet. 3:3; ) di dalam ilmu teologi, khususnya eskatologi, dibedakan dengan ‘akhir zaman’. ‘Zaman akhir’ menunjuk kepada periode waktu yang sangat panjang dimulai dari kelahiran Yesus Kristus, sebagai penggenapan nubuat kedatangan Mesias, sampai kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali. Sementara ‘akhir zaman’ (Yun.: συντελεια του αιωνος, secara harfiah berarti ‘akhir dunia’ lih. Mat. 13:39, 40, 49, 28:20; atau Yun.: τη εσχατη ημερα, secara harfiah ‘hari terakhir’ lih. Yoh. 6:39, 40, 44, 54; 11:24; 12:48; atau εσχατω χρονω, secara harfiah berarti ‘waktu terakhir’ dalam Yud. 1:8) menunjuk kepada rangkaian kejadian di seputar kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali.
Neraka (Ibr.: שׁאול , Syeol): Di dalam Perjanjian Lama, setelah mati, seseorang akan memasuki syeol. Asal kata kurang pasti, bisa dari syal yang berarti ‘meminta’, syul ‘lemah’ ataupun sya-al ‘ruang terbuka’. Syeol sendiri merujuk kepada “tempat yang ada di bawah dunia ini” (Ibr.: שׁאול תחתי, ada di Ul. 32:22; Yes. 14:9) dan digunakan sebanyak 65 kali di dalam Perjanjian Lama dan diterjemahkan dengan kata-kata seperti “kuburan” (Ay. 17:13; Mzm. 16:10; Yes. 38:10), “jurang yang dalam”, dll. Syeol digambarkan sebagai tempat tujuan orang mati (Kej. 37:35; 42:38; 44:29, 31; Bil. 16:33; Ay. 14:13; Mzm. 55:15; 89:49; Ams. 9:18), tidak ada lagi perbuatan (Pkh. 9:10), Tuhan tidak dipermuliakan di tempat ini (Yes. 38:18; Mzm. 6:6). Namun orang percaya akan dibebaskan dari syeol (Mzm. 16:9-11; 17:15; 49:15). Menurut Enns, fokus utama Perjanjian Lama atas pengertian syeol adalah tempat kemah tubuh manusia ke mana ia pergi, dan bukan di mana jiwa mereka berada.
Ada istilah lain yang digunakan di dalam Perjanjian Lama terkait dengan orang mati, yaitu qeber (kuburan) yang digunakan sebanyak 71 kali, bor (jurang yang dalam) dan erets tahtit (bumi di bawah).
Di dalam Perjanjian Baru, digunakan istilah hades yang sejalan dengan syeol. Di dalam Septuaginta, hades hampir selalu digunakan sebagai terjemahan syeol. Menurut Enns, hades digunakan dalam dua cara yang berbeda, yaitu suatu tempat yang menunjuk kepada penghukuman dan sekadar suatu keadaan dari kematian di mana semua orang harus pergi setelah hidup mereka berakhir.
Selain itu, terdapat pula istilah gehenna yang berasal dari bahasa Ibrani ge hinnom yang mengacu kepada Lembah Hinnom di mana bayi dikorbankan dalam api untuk menyembah dewa Molokh (2 Raj. 16:3; 17:7; 21:6). Yeremia mengumumkan bahwa Lembah Hinnom akan menjadi tempat penghakiman Allah (Yer. 7:32; 19:6).
Juga digunakan istilah tartaro (hanya di 2 Pet. 2:4) yang berasal dari mitologi klasik tentang dasar laut yang paling dalam yang menjadi tempat pembuangan dewa-dewa yang memberontak dan dalam penghukuman. Kata ini diambil alih oleh kebudayaan helenis dan digunakan dalam kitab Henokh (Hen. 20:2) dlm kaitan dg malaikat-malaikat yang telah jatuh.
Terdapat juga istilah ‘jurang maut’ (Yun.: abusos) yang berarti ‘tak berdasar’ yang merupakan penjara bagi iblis (Luk. 8:31; Why. 9:1, 2, 11). Setan adalah raja atas iblis dalam abusos (Why. 9:11) dan membebaskan iblis di atas bumi selama masa kesusahan besar (Why. 9:1 dst). Pada kedatangan Kristus yang kedua, Setan akan diikat dan dilempar ke dalam abusos selama seribu tahun (Why. 20:1-3). Terdapat pula istilah-istilah lain, seperti ‘api yang tak pernah padam’ (Mat. 3:12), ‘dapur perapian’ (Mat. 13:42), ‘kegelapan yang sangat gelap’ (Mat. 8:12), ‘api kekal’ (Mat. 25:41), ‘lautan api dan batubara’ (Why. 21:8).
Surga di dalam Perjanjian Lama (shamayim) berarti ‘tinggi, mulia’, sedangkan dalam Perjanjian Baru (ouranos) hanya berarti ‘surga’. Ouranos kemungkinan besar berasal dari kata ‘menutupi’ atau ‘mengarahkan’.
Menurut Enns, surga dibagi ke dalam tiga kategori di dalam Alkitab. Pertama, surga dalam pengertian langit (Ing.: sky) atau awan-awan (atmosfer), khususnya wilayah troposfer, yang adalah ruang yang melingkupi bumi sampai ketinggian kira-kira enam mil (lih. Ul. 33:13; Ay. 38:29; Yes. 55:10; Ay. 26:13; 1 Sam. 2:10).
Kedua, angkasa (ing.: space) yang digunakan untuk menjelaskan wilayah angkasa luar, termasuk matahari, bulan, bintang dan planet. Allah menciptakan alam semesta dan menempatkan benda-benda angkasa tersebut (Kej. 1:1, 14; Mzm. 33:6).
Ketiga, tempat tinggal Allah (Ing.: heaven). Menurut Enns, inilah kemungkinan besar yang dimaksudkan oleh Paulus dengan “langit ketiga” (2 Kor. 12:2). Surga merupakan tempat spesifik di mana Allah tinggal (Mat. 6:9).
Yerusalem baru dipahami sebagian orang sebagai kerajaan seribu tahun dan sebagian lain sebagai surga (Why. 21-22).
Di dalam Perjanjian Baru terdapat beberapa istilah terkait dengan akhir zaman, a.l. parousia yang berarti ‘kedatangan’ (Mat. 24:3; 1 Kor. 15:23; 1 Tes. 2:19; 2 Tes. 2:1, 8). Pada awalnya digunakan untuk menunjuk kepada kedatangan seorang raja atau kaisar atau orang terhormat lainnya. Di dalam penggunaan Kristiani, kata ini digunakan untuk kedatangan Tuhan yang kedua kali.
Apokalupsis berarti ‘penyataan’ (1 kor. 1:7; 2 Tes. 1:7; 1 Pet. 1:7). Kedatangan Tuhan akan menyingkapkan tentang siapa Dia dan apa sebenarnya dunia ini. Pada waktu itu hal-hal yang sekarang tersembunyi akan menjadi jelas dan disingkapkan.
Epifania berarti ‘muncul’ atau ‘manifestasi’ (2 Tes. 2:8; Tit. 2:13). Kata ini juga mengandung arti penyingkapan suatu selubung supaya apa yang sudah ada benar-benar terlihat seperti adanya.
Hal-hal yang Bertentangan dalam Eskatologi
Pandangan mengenai Hal-hal Terakhir
Kategori Amilenialisme: paham yang meyakini tidak ada kerajaan seribu tahun secara khusus, karena kerajaan seribu tahun bersifat simbolis dan mengacu pada masa sekarang sejak Yesus Kristus. Pascamilenialisme: paham yang meyakini bahwa Yesus Kristus akan datang setelah masa kerajaan seribu tahun. Premilenialisme
Historis:
paham yang meyakini bahwa Yesus Kristus akan datang sebelum masa kerajaan seribu tahun Premilenialisme
Dispensasional
paham yang meyakini bahwa Yesus Kristus akan datang sebelum masa kerajaan seribu tahun
Kedatangan Kristus kedua Peristiwa 1 X; tidak ada perbedaan antara pengangkatan dan kedatangan kedua; mengawali status kekal Peristiwa 1 X; tidak ada perbedaan antara pengangkatan dan kedatangan kedua; Kristus kembali setelah milenium kedua pengangkatan dan kedatangan kedua terjadi bersamaan; Kristus kembali untuk memerintah di bumi Kedatangan kdua terdiri dari dua masa; pengangkatan untuk gereja; kedatangan kedua untuk bumi 7 tahun kemudian
Kebangkitan Kebangkitan umum dari orang percaya dan tidak percaya pada kedatangan yang Kristus kedua Kebangkitan umum dari orang percaya dan tidak percaya pada kedatangan yang Kristus kedua Kebangkitan orang percaya pada awal mileniu,. Kebangkitan orang tidak percaya pada akhir milenium. Perbedaan dalam kebangkitan:
1. Gereja pada saat pengangkatan
2. Orang-orang kudus PL/Tribulasi pada kedatangan kedua
3. Orang tidak percaya pada akhir Milenium
Penghakiman Penghakiman umum terhadap semua orang Penghakiman umum terhadap semua orang Penghakiman pada kedatangan kedua. Penghakiman pada akhir Tribulasi. 1. Penghakiman orang percaya pada pengangkatan;
2. Orang Yahudi/Kafir pada akhir Tribulasi
3. Orang tidak percaya pada akhir Milenium
Tribulasi Kesusahan besar dialami pada zaman sekarang Kesusahan besar dialami pada zaman sekarang Posttrib.: gereja mengalami Tribulasi yang akan datang Pretrib.: gereja diangkat sebelum Tribulasi
Milenium Tidak ada milenium harfiah di bumi setelah kedatangan kedua. Kerajaan datang pada zaman gereja Zaman sekarang bercampur dengan Milenium karena perkembangan Injl Milenium sekarang dan akan datang. Kristus memerintah di surga. Milenium tidak harus sama dengan 1.000 tahun Permulaan milenium 1.000 tahun harfiah di bumi pada saat kedatangan Kristus yang kedua.
Israel dan Gereja Gereja adalah Israel baru. Tidak ada perbedaan antara Israel dan gereja Gereja adalah Israel baru. Tidak ada perbedaan antara Israel dan gereja Beberapa perbedaan antara Israel dan gereja. Masa depan bagi Israel tetapi gereja adalah Israel rohani. Perbedaan utuh antara Israel dan gereja. Program yg berbeda bagi keduanya.
Penganut L. Berkhof; O.T. Alis; G.C. Berkouwer Charles Hodge; B.B. Warfield; W.G.T. Shedd; A.H. Strong G.E. Ladd; A. Reese; M.J. Erickson L.S. Chafer; J.D. Pentecost; C.C. Ryrie; J.F. Walvoord
eskhaton yang berarti ‘yang terakhir’ atau ‚hal-hal yang terakhir’.
Istilah ‘Hari Tuhan’ digunakan, semisal, dalam Am. 5:18; Yl. 1:15; 3:14, 18; Zef. 3:11, 16; Za. 14:9 yang menunjuk kepada kepedulian Tuhan kepada perjalanan sejarah maupun akhir sejarah itu sendiri pada akhir zaman.
istilah ‘hari-hari terakhir’ digunakan di dalam Yes. 2:2-4; Hos. 3:5 di mana Allah akan datang untuk mendirikan Kerajaan-Nya.
‘Zaman akhir’ (Yun.: εσχατου των ημερων, Lih. 1 Kor. 10: 11; Ibr. 1:2; 9:26; 1 Pet. 1:5, 20;v2 Pet. 3:3; ) di dalam ilmu teologi, khususnya eskatologi, dibedakan dengan ‘akhir zaman’. ‘Zaman akhir’ menunjuk kepada periode waktu yang sangat panjang dimulai dari kelahiran Yesus Kristus, sebagai penggenapan nubuat kedatangan Mesias, sampai kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali. Sementara ‘akhir zaman’ (Yun.: συντελεια του αιωνος, secara harfiah berarti ‘akhir dunia’ lih. Mat. 13:39, 40, 49, 28:20; atau Yun.: τη εσχατη ημερα, secara harfiah ‘hari terakhir’ lih. Yoh. 6:39, 40, 44, 54; 11:24; 12:48; atau εσχατω χρονω, secara harfiah berarti ‘waktu terakhir’ dalam Yud. 1:8) menunjuk kepada rangkaian kejadian di seputar kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali.
Neraka (Ibr.: שׁאול , Syeol): Di dalam Perjanjian Lama, setelah mati, seseorang akan memasuki syeol. Asal kata kurang pasti, bisa dari syal yang berarti ‘meminta’, syul ‘lemah’ ataupun sya-al ‘ruang terbuka’. Syeol sendiri merujuk kepada “tempat yang ada di bawah dunia ini” (Ibr.: שׁאול תחתי, ada di Ul. 32:22; Yes. 14:9) dan digunakan sebanyak 65 kali di dalam Perjanjian Lama dan diterjemahkan dengan kata-kata seperti “kuburan” (Ay. 17:13; Mzm. 16:10; Yes. 38:10), “jurang yang dalam”, dll. Syeol digambarkan sebagai tempat tujuan orang mati (Kej. 37:35; 42:38; 44:29, 31; Bil. 16:33; Ay. 14:13; Mzm. 55:15; 89:49; Ams. 9:18), tidak ada lagi perbuatan (Pkh. 9:10), Tuhan tidak dipermuliakan di tempat ini (Yes. 38:18; Mzm. 6:6). Namun orang percaya akan dibebaskan dari syeol (Mzm. 16:9-11; 17:15; 49:15). Menurut Enns, fokus utama Perjanjian Lama atas pengertian syeol adalah tempat kemah tubuh manusia ke mana ia pergi, dan bukan di mana jiwa mereka berada.
Ada istilah lain yang digunakan di dalam Perjanjian Lama terkait dengan orang mati, yaitu qeber (kuburan) yang digunakan sebanyak 71 kali, bor (jurang yang dalam) dan erets tahtit (bumi di bawah).
Di dalam Perjanjian Baru, digunakan istilah hades yang sejalan dengan syeol. Di dalam Septuaginta, hades hampir selalu digunakan sebagai terjemahan syeol. Menurut Enns, hades digunakan dalam dua cara yang berbeda, yaitu suatu tempat yang menunjuk kepada penghukuman dan sekadar suatu keadaan dari kematian di mana semua orang harus pergi setelah hidup mereka berakhir.
Selain itu, terdapat pula istilah gehenna yang berasal dari bahasa Ibrani ge hinnom yang mengacu kepada Lembah Hinnom di mana bayi dikorbankan dalam api untuk menyembah dewa Molokh (2 Raj. 16:3; 17:7; 21:6). Yeremia mengumumkan bahwa Lembah Hinnom akan menjadi tempat penghakiman Allah (Yer. 7:32; 19:6).
Juga digunakan istilah tartaro (hanya di 2 Pet. 2:4) yang berasal dari mitologi klasik tentang dasar laut yang paling dalam yang menjadi tempat pembuangan dewa-dewa yang memberontak dan dalam penghukuman. Kata ini diambil alih oleh kebudayaan helenis dan digunakan dalam kitab Henokh (Hen. 20:2) dlm kaitan dg malaikat-malaikat yang telah jatuh.
Terdapat juga istilah ‘jurang maut’ (Yun.: abusos) yang berarti ‘tak berdasar’ yang merupakan penjara bagi iblis (Luk. 8:31; Why. 9:1, 2, 11). Setan adalah raja atas iblis dalam abusos (Why. 9:11) dan membebaskan iblis di atas bumi selama masa kesusahan besar (Why. 9:1 dst). Pada kedatangan Kristus yang kedua, Setan akan diikat dan dilempar ke dalam abusos selama seribu tahun (Why. 20:1-3). Terdapat pula istilah-istilah lain, seperti ‘api yang tak pernah padam’ (Mat. 3:12), ‘dapur perapian’ (Mat. 13:42), ‘kegelapan yang sangat gelap’ (Mat. 8:12), ‘api kekal’ (Mat. 25:41), ‘lautan api dan batubara’ (Why. 21:8).
Surga di dalam Perjanjian Lama (shamayim) berarti ‘tinggi, mulia’, sedangkan dalam Perjanjian Baru (ouranos) hanya berarti ‘surga’. Ouranos kemungkinan besar berasal dari kata ‘menutupi’ atau ‘mengarahkan’.
Menurut Enns, surga dibagi ke dalam tiga kategori di dalam Alkitab. Pertama, surga dalam pengertian langit (Ing.: sky) atau awan-awan (atmosfer), khususnya wilayah troposfer, yang adalah ruang yang melingkupi bumi sampai ketinggian kira-kira enam mil (lih. Ul. 33:13; Ay. 38:29; Yes. 55:10; Ay. 26:13; 1 Sam. 2:10).
Kedua, angkasa (ing.: space) yang digunakan untuk menjelaskan wilayah angkasa luar, termasuk matahari, bulan, bintang dan planet. Allah menciptakan alam semesta dan menempatkan benda-benda angkasa tersebut (Kej. 1:1, 14; Mzm. 33:6).
Ketiga, tempat tinggal Allah (Ing.: heaven). Menurut Enns, inilah kemungkinan besar yang dimaksudkan oleh Paulus dengan “langit ketiga” (2 Kor. 12:2). Surga merupakan tempat spesifik di mana Allah tinggal (Mat. 6:9).
Yerusalem baru dipahami sebagian orang sebagai kerajaan seribu tahun dan sebagian lain sebagai surga (Why. 21-22).
Di dalam Perjanjian Baru terdapat beberapa istilah terkait dengan akhir zaman, a.l. parousia yang berarti ‘kedatangan’ (Mat. 24:3; 1 Kor. 15:23; 1 Tes. 2:19; 2 Tes. 2:1, 8). Pada awalnya digunakan untuk menunjuk kepada kedatangan seorang raja atau kaisar atau orang terhormat lainnya. Di dalam penggunaan Kristiani, kata ini digunakan untuk kedatangan Tuhan yang kedua kali.
Apokalupsis berarti ‘penyataan’ (1 kor. 1:7; 2 Tes. 1:7; 1 Pet. 1:7). Kedatangan Tuhan akan menyingkapkan tentang siapa Dia dan apa sebenarnya dunia ini. Pada waktu itu hal-hal yang sekarang tersembunyi akan menjadi jelas dan disingkapkan.
Epifania berarti ‘muncul’ atau ‘manifestasi’ (2 Tes. 2:8; Tit. 2:13). Kata ini juga mengandung arti penyingkapan suatu selubung supaya apa yang sudah ada benar-benar terlihat seperti adanya.
Hal-hal yang Bertentangan dalam Eskatologi
Pandangan mengenai Hal-hal Terakhir
Kategori Amilenialisme: paham yang meyakini tidak ada kerajaan seribu tahun secara khusus, karena kerajaan seribu tahun bersifat simbolis dan mengacu pada masa sekarang sejak Yesus Kristus. Pascamilenialisme: paham yang meyakini bahwa Yesus Kristus akan datang setelah masa kerajaan seribu tahun. Premilenialisme
Historis:
paham yang meyakini bahwa Yesus Kristus akan datang sebelum masa kerajaan seribu tahun Premilenialisme
Dispensasional
paham yang meyakini bahwa Yesus Kristus akan datang sebelum masa kerajaan seribu tahun
Kedatangan Kristus kedua Peristiwa 1 X; tidak ada perbedaan antara pengangkatan dan kedatangan kedua; mengawali status kekal Peristiwa 1 X; tidak ada perbedaan antara pengangkatan dan kedatangan kedua; Kristus kembali setelah milenium kedua pengangkatan dan kedatangan kedua terjadi bersamaan; Kristus kembali untuk memerintah di bumi Kedatangan kdua terdiri dari dua masa; pengangkatan untuk gereja; kedatangan kedua untuk bumi 7 tahun kemudian
Kebangkitan Kebangkitan umum dari orang percaya dan tidak percaya pada kedatangan yang Kristus kedua Kebangkitan umum dari orang percaya dan tidak percaya pada kedatangan yang Kristus kedua Kebangkitan orang percaya pada awal mileniu,. Kebangkitan orang tidak percaya pada akhir milenium. Perbedaan dalam kebangkitan:
1. Gereja pada saat pengangkatan
2. Orang-orang kudus PL/Tribulasi pada kedatangan kedua
3. Orang tidak percaya pada akhir Milenium
Penghakiman Penghakiman umum terhadap semua orang Penghakiman umum terhadap semua orang Penghakiman pada kedatangan kedua. Penghakiman pada akhir Tribulasi. 1. Penghakiman orang percaya pada pengangkatan;
2. Orang Yahudi/Kafir pada akhir Tribulasi
3. Orang tidak percaya pada akhir Milenium
Tribulasi Kesusahan besar dialami pada zaman sekarang Kesusahan besar dialami pada zaman sekarang Posttrib.: gereja mengalami Tribulasi yang akan datang Pretrib.: gereja diangkat sebelum Tribulasi
Milenium Tidak ada milenium harfiah di bumi setelah kedatangan kedua. Kerajaan datang pada zaman gereja Zaman sekarang bercampur dengan Milenium karena perkembangan Injl Milenium sekarang dan akan datang. Kristus memerintah di surga. Milenium tidak harus sama dengan 1.000 tahun Permulaan milenium 1.000 tahun harfiah di bumi pada saat kedatangan Kristus yang kedua.
Israel dan Gereja Gereja adalah Israel baru. Tidak ada perbedaan antara Israel dan gereja Gereja adalah Israel baru. Tidak ada perbedaan antara Israel dan gereja Beberapa perbedaan antara Israel dan gereja. Masa depan bagi Israel tetapi gereja adalah Israel rohani. Perbedaan utuh antara Israel dan gereja. Program yg berbeda bagi keduanya.
Penganut L. Berkhof; O.T. Alis; G.C. Berkouwer Charles Hodge; B.B. Warfield; W.G.T. Shedd; A.H. Strong G.E. Ladd; A. Reese; M.J. Erickson L.S. Chafer; J.D. Pentecost; C.C. Ryrie; J.F. Walvoord
Jumat, 07 Agustus 2009
Menyikapi Kejadian-kejadian di Indonesia
MENYIKAPI SECARA AKADEMIS
KEJADIAN-KEJADIAN HANGAT DI INDONESIA
Pengantar
Pada awal diskusi ini, perlu ditegaskan terlebih dahulu, bahwa menyikapi secara akademis yang dimaksud tentu adalah kritis teologis mengingat bahwa saya adalah dosen teologi di seminari (ITKR).
Sebelum menyampaikan bagaimana bersikap secara akademis terhadap kejadian-kejadian hangat di dunia, khususnya di Indonesia, terlebih dahulu kita perlu membahas kejadian-kejadian apa saja yang muncul sejak Januari 2009 di Indonesia ataupun global tetapi yang memberi pengaruh di Indonesia. Saya sudah lupa apa yang terjadi di semester pertama tahun ini, jadi saya melakukan sedikit riset via internet mengenai kisah-kisah tersebut.
Berita-berita Hangat di Indonesia sejak Januari 2009
1. Januari: Pada awal Januari, media massa masih dipenuhi dengan berita tentang serangan Israel ke Jalur Gaza. Berita yang sampai di Indonesia adalah kekejaman Israel membombardir Palestina khususnya Jalur Gaza. Penyebab mengapa Israel menyerang terlupakan. Ternyata Israel menyerang untuk menyelamatkan satu prajuritnya yang ditahan oleh Palestina. 20 Januari 2009, Presiden AS Barack Obama dilantik. Bangsa dan rakyat Indonesia memiliki harapan khusus atas Obama. Dunia pun mengharapkan perubahan besar melalui Obama. Krisis ekonomi global diharapkan segera selesai.
2. Februari: Kasus Ryan hangat (mulai Januari) si pemutilasi berdarah beku (bukan dingin lagi). Awal bulan, infotainment diramaikan dengan perselisihan antara Andy Soraya dan Katheryne Wilson.
3. Maret: (sejak februari) Diisi oleh fenomena dukun cilik Ponari yang didatangi oleh hampir ribuan orang yang ingin sembuh. Banyak orang yang tidak mampu membayar biaya pengobatan dan kesehatan yang semakin mahal ingin disembuhkan karena biaya untuk Dukun Ponari jauh lebih murah. Selain itu, kita ingat bagaimana ratusan rumah rata dengan tanah karena tanggul Situ Gintung di Tangerang jebol. Berita tinggal 27 Maret 2009, 58 orang meninggal dan 96 orang hilang belum diketemukan. Bulan Maret pun dipenuhi dengan kampanye parpol-parpol peserta Pemilu.
4. April: Bulan ini adalah bulan Pemilu Legislatif yang ternyata kemudian dimenangkan secara telak oleh Partai Demokrat. Dari dunia hiburan, gosip bahwa grup musik D’Masiv menjiplak karya band-band luar negeri mencuat. Selain itu, berita tentang Ujian Nasional menghangat.
5. Mei: Bulan Mei diisi dengan berita tentang varieety show pesulap antara Joe Sandy dan Limbad; juga diisi dengan berita pasangan calon presiden dan wakilnya. Pertikaian antara Malaysia dengan Indonesia, mulai dari kasus Ambalat s/d Manohara menjadi berita yang gegap-gempita.
6. Juni: Bulan ini diawali dengan berita pembebasan Manohara, kemudian debat capres dan cawapres. Kemudian muncul berita tentang Prita Mulyasari yang ditahan karena curhat via email tentang pelayanan sebuah RS karena dituduh melanggar UU ITE (Informasi dan Transaksi Elektronik). Kamis, 25 Juni 2009, penyanyi pop legendaris meninggal dunia dalam keadaan menyedihkan. Berita yang cukup santer di Indonesia adalah bahwa Michael Jackson meninggal sebagai seorang Islam dan akan dikuburkan secara Islam. Selain itu, lagu dalam format MP3 ”Tak Gendong” oleh Mbah Surip terlaris di layanan RBT.
7. Juli: Bulan Juli ini Indonesia menjadi sorotan dunia. Pertama-tama, karena akan menyelenggarakan pemilu presiden yang sejak awal diperkirakan akan dimenangkan oleh capres incumbent. Masih dalam tahap quick-count, SBY sudah disalami selamat oleh pemimpin-pemimpin dunia. Selain itu, rencana kedatangan MU yang akan bertanding melawan Indonesian all stars dinanti-nanti oleh publik penggila bola di Indonesia. Ledakan bom di Hotel J.W. Marriott dan Ritz Carlton 17 Juli 2009 pukul 07.40 wib membuat Indonesia menjadi berita dunia. SBY begitu geram dengan pengeboman tersebut dan MU-Indonesian all-stars dibatalkan. Akhir bulan Juli, media massa hangat memberitakan bahwa ada situs web yang mengaku sebagai situs resmi Al Qaida, yaitu: http://mediaislam-bushro.blogspot.com di mana di situs ini, dinyatakan bahwa Al Qaida mengaku bertanggung jawab. Belum jelas apakah situs ini milik Al Qaida Indonesia atau ada orang lain dan siapa pembuatnya.
8. Agustus: Awal Agustus, media massa dipenuhi dengan berita tentang kematian dua seniman fenomenal, yaitu Mbah Surip (3 Agustus) dan W.S. Rendra (6 Agustus). Berita terakhir, Jumat 7 Agustus, terjadi tembak-menembak antara jajaran keamanan negara (Densus 88 anti teror) dengan kelompok yang diduga kelompok teroris yang bersembunyi di rumah Muzahri (atau Mandori? Metro TV jam 02.20 pagi Sabtu 08 Agustus), Kedu, Tumenggung, Jawa Tengah. Kemungkinan Noordin M. Top ditangkap.
(Sumber berita: www.beritaaktual.co.cc, www.Kompas.com dan www.detik.com dan metroteve)
Prinsip-prinsip Dasar
Di dalam menyikapi kejadian-kejadian yang hangat tersebut, perlu dimiliki beberapa prinsip dasar yang akan dibahas.
1. nilai-nilai alkitabiah (biblical values) harus menjadi acuan di dalam menilai kejadian-kejadian yang sedang terjadi. Sebagai orang Kristen, kita mengakui bahwa biblical values menjadi pijakan berpikir yang paling hakiki.
2. Penilaian kritis (critical judgment) harus menjadi panduan. Akal-budi dan logika harus dikedepankan dan bukan hal-hal yang irasional dan tidak logis.
3. Hubungan antara absolut dan relatif. Dalam dogma, sikap yang harus dimiliki adalah jangan mengabsolutkan yang relatif dan jangan merelatifkan yang absolut. Sementara, dalam berpikir kritis teologis, sebagaimana Paul Tillich nyatakan, sikap yang harus dimiliki adalah harus berani merelatifkan yang absolut dan mengabsolutkan hal yang relatif. Dengan kata lain, memikirkan ulang hal-hal yang telah dipandang absolut atau mutlak. Dalam hal ini, sebagai contoh, ada gereja yang melarang wanita memakai celana panjang. Bila wanita melayani, harus menggunakan rok. Ini menjadi hal yang absolut. Dalam cara berpikir Paul Tillich, ini harus dikritisi, yaitu merelatifkan yang absolut. Apakah ini benar-benar absolut? Ini juga dapat digunakan di dalam menilai dan menyikapi kejadian-kejadian yang populer.
4. Hubungan pelaku dan penonton. Ketika di dalam suatu kejadian, seseorang menjadi pelaku, maka ia harus bisa menempatkan diri sebagai penonton dan memperoleh sudut pandang dan sudut penilaian sebagai penonton atau orang luar. Sebaliknya, ketika seseorang menjadi penonton, ia juga harus bisa menempatkan diri bukan hanya sebagai penonton tetapi pelaku. Contoh sederhana adalah pertandingan olahraga, khususnya sepakbola. Sebagai penonton, ketika pemain yang didukung tidak menendang bola dengan tepat ke arah gawang dan melampaui mistar, seseorang akan berteriak, dan bahkan memaki-maki: “bodoh amat si tuh orang?” “Berapa sih ukuran kakinya?” “koq tendang ke atas? Gawangnya ada di bawah!” atau “geser aja gawangnya biar masuk bolanya!“ dst., seakan-akan ia lebih mahir main bola drpd pemain bola profesional yang ia protes tersebut. Padahal, kalau ia yang bermain bola, mungkin sekali ia jauh lebih buruk.
Sikap terhadap Kejadian Aktual
Delapan bulan berjalan, kejadian-kejadian hangat dalam dikategori ke dalam beberapa hal:
1. Dunia selebriti.
2. Hukum
3. Politik
4. Agama
5. Ekonomi.
6. Mistik dan perdukunan
Terhadap kategori-kategori dari kejadian-kejadian hangat ini, keempat prinsip dasar tersebut perlu diterapkan. Tetapi tidak mungkin mengkaji satu per satu kejadian tersebut. Kita mungkin perlu mengambil dua-tiga contoh saja.
1. Dunia selebriti, dalam kasus apapun. Perlu diketahui, bahwa di dalam dunia pers, ada motto “bad news is good news”. Maksudnya, “bad news” lebih baik untuk diberitakan daripada “good news”. Oleh karena itu, infotainment cenderung mengejar berita-berita yang bersifat “bad news” dari kaum selebriti. Itu sebabnya, sebagai contoh, berita pertikaian Andy dan Keket, sempat begitu ramai di media massa, khususnya elektronik. Perceraian pasangan selebritis dengan perceraian pasangan kaum awam sesungguhnya adalah sama, yaitu kasus perceraian. Yang membuat perceraian pasangan selebriti menarik adalah karena selebriti adalah figur publik, yaitu figur yang dimiliki publik dan publik ingin mengetahui berita tentang selebriti. Sebelum meninggal, misalnya, Mbah Surip menginap di rumah Mamiek, salah seorang pelawak Srimulat, karena menurut kesaksian Mamiek, Mbah Surip mengatakan bahwa rumah Mamiek sepi sementara rumah Mbah Surip penuh dengan wartawan infotainment. Oleh karena itu, privasi setiap selebriti harus dihargai walaupun juga resiko menjadi artis adalah kehidupannya menjadi milik publik. Di sisi lain, selebriti sekalipun diidolakan, hanyalah manusia biasa, yang dalam kacamata Alkitab, penuh dengan kecenderungan dosa (Rm. 3:23). Dengan demikian, selebriti tidak perlu dijadikan teladan dan kenikmatan mendengar gosip tentang selebriti harus direduksi bahkan dihilangkan. Selama masih banyak masyarakat yang menikmati gosip seputar selebriti, selama itu pula mereka terus-menerus menjadi incaran media massa. Media massa pun sebaiknya mengedepankan siaran-siaran yang edukatif bagi para pemirsanya. Sebagai contoh, sinetron remaja yang menayangkan pacaran di usia remaja dan berpakaian dengan pakaian yang kurang santun yang ditayangkan oleh televisi siaran nasional disaksikan bukan hanya di kota-kota besar seperti Jakarta, Surabaya, Medan, dll., tetapi juga sampai ke desa-desa dan kampung-kampung. Akibatnya nilai-nilai dan budaya lokal yang luhur terkikis oleh nilai-nilai dan budaya ‘modern’ (dalam tanda kutip) yang dibentuk oleh siaran-siaran televisi tersebut.
2. Mistik atau perdukunan, dengan kasus Ponari. Jelas bahwa Alkitab menentang perdukunan. Oleh karena itu, kita tidak mendukung Ponari. Tetapi ketika para pasien diwawancara, sebagian besar berasal dari strata sosial rendah atau miskin. Mereka datang ke Ponari ataupun dukun-dukun yang lain karena tidak mampu membiayai pengobatan medis karena mahal. Dengan demikian, menjadi jelas permasalahannya. Masyarakat perlu ditingkatkan kemampuan sosial-ekonominya; kesehatan harus diupayakan terjangkau oleh masyarakat luar; pendidikan masyarakat harus ditingkatkan sehingga memiliki pemahaman terdidik atau edukatif tentang hidup sehat. Maka, keliru bila sikap kita menjadi reaktif dan langsung menghakimi baik Ponari maupun para pasiennya. Dalam hal ini, Gereja perlu terlibat.
3. Terorisme, khususnya pengeboman Marriott dan Ritz Carlton. Terorisme adalah kejahatan terhadap kemanusiaan. Oleh karena itu, bukan hanya Kekristenan, tetapi agama manapun di dunia ini, tidak ada yang mendukung terorisme. Para pelakunya mungkin saja mengutip dari sana-sini dukungan-dukungan skriptural (dari Kitab Sucinya) tetapi mereka pasti ditentang bahkan oleh mayoritas. Tetapi terorisme memiliki sebab yang memicu sekaligus tujuan yang ingin dicapai. Pencarian dan penangkapan teroris harus disertai oleh tindakan pencegahan atau preventif yang holistik. Semua pemimpin agama, agama apapun, harus menegaskan dukungan menentang terorisme. Ini sudah dilakukan MUI lewat Fatwa MUI no 3 tahun 2004 dan diteguhkan kembali oleh MUI DIY akhir Juli 2009 (sumber: http://beritasore.com/2009/07/29/mui-aksi-terorisme-haram/). Tetapi tidak hanya dukungan menentang terorisme, setiap pemimpin agama harus mendukung pluralisme agama dan menentang fanatisme agama sampai kepada tingkat grass-root (akar rumput); kesejahteraan sosial harus sungguh-sungguh ditingkatkan dan tidak hanya menjadi dagangan kampanye pemilu; penegakan hukum tanpa pandang bulu.
KEJADIAN-KEJADIAN HANGAT DI INDONESIA
Pengantar
Pada awal diskusi ini, perlu ditegaskan terlebih dahulu, bahwa menyikapi secara akademis yang dimaksud tentu adalah kritis teologis mengingat bahwa saya adalah dosen teologi di seminari (ITKR).
Sebelum menyampaikan bagaimana bersikap secara akademis terhadap kejadian-kejadian hangat di dunia, khususnya di Indonesia, terlebih dahulu kita perlu membahas kejadian-kejadian apa saja yang muncul sejak Januari 2009 di Indonesia ataupun global tetapi yang memberi pengaruh di Indonesia. Saya sudah lupa apa yang terjadi di semester pertama tahun ini, jadi saya melakukan sedikit riset via internet mengenai kisah-kisah tersebut.
Berita-berita Hangat di Indonesia sejak Januari 2009
1. Januari: Pada awal Januari, media massa masih dipenuhi dengan berita tentang serangan Israel ke Jalur Gaza. Berita yang sampai di Indonesia adalah kekejaman Israel membombardir Palestina khususnya Jalur Gaza. Penyebab mengapa Israel menyerang terlupakan. Ternyata Israel menyerang untuk menyelamatkan satu prajuritnya yang ditahan oleh Palestina. 20 Januari 2009, Presiden AS Barack Obama dilantik. Bangsa dan rakyat Indonesia memiliki harapan khusus atas Obama. Dunia pun mengharapkan perubahan besar melalui Obama. Krisis ekonomi global diharapkan segera selesai.
2. Februari: Kasus Ryan hangat (mulai Januari) si pemutilasi berdarah beku (bukan dingin lagi). Awal bulan, infotainment diramaikan dengan perselisihan antara Andy Soraya dan Katheryne Wilson.
3. Maret: (sejak februari) Diisi oleh fenomena dukun cilik Ponari yang didatangi oleh hampir ribuan orang yang ingin sembuh. Banyak orang yang tidak mampu membayar biaya pengobatan dan kesehatan yang semakin mahal ingin disembuhkan karena biaya untuk Dukun Ponari jauh lebih murah. Selain itu, kita ingat bagaimana ratusan rumah rata dengan tanah karena tanggul Situ Gintung di Tangerang jebol. Berita tinggal 27 Maret 2009, 58 orang meninggal dan 96 orang hilang belum diketemukan. Bulan Maret pun dipenuhi dengan kampanye parpol-parpol peserta Pemilu.
4. April: Bulan ini adalah bulan Pemilu Legislatif yang ternyata kemudian dimenangkan secara telak oleh Partai Demokrat. Dari dunia hiburan, gosip bahwa grup musik D’Masiv menjiplak karya band-band luar negeri mencuat. Selain itu, berita tentang Ujian Nasional menghangat.
5. Mei: Bulan Mei diisi dengan berita tentang varieety show pesulap antara Joe Sandy dan Limbad; juga diisi dengan berita pasangan calon presiden dan wakilnya. Pertikaian antara Malaysia dengan Indonesia, mulai dari kasus Ambalat s/d Manohara menjadi berita yang gegap-gempita.
6. Juni: Bulan ini diawali dengan berita pembebasan Manohara, kemudian debat capres dan cawapres. Kemudian muncul berita tentang Prita Mulyasari yang ditahan karena curhat via email tentang pelayanan sebuah RS karena dituduh melanggar UU ITE (Informasi dan Transaksi Elektronik). Kamis, 25 Juni 2009, penyanyi pop legendaris meninggal dunia dalam keadaan menyedihkan. Berita yang cukup santer di Indonesia adalah bahwa Michael Jackson meninggal sebagai seorang Islam dan akan dikuburkan secara Islam. Selain itu, lagu dalam format MP3 ”Tak Gendong” oleh Mbah Surip terlaris di layanan RBT.
7. Juli: Bulan Juli ini Indonesia menjadi sorotan dunia. Pertama-tama, karena akan menyelenggarakan pemilu presiden yang sejak awal diperkirakan akan dimenangkan oleh capres incumbent. Masih dalam tahap quick-count, SBY sudah disalami selamat oleh pemimpin-pemimpin dunia. Selain itu, rencana kedatangan MU yang akan bertanding melawan Indonesian all stars dinanti-nanti oleh publik penggila bola di Indonesia. Ledakan bom di Hotel J.W. Marriott dan Ritz Carlton 17 Juli 2009 pukul 07.40 wib membuat Indonesia menjadi berita dunia. SBY begitu geram dengan pengeboman tersebut dan MU-Indonesian all-stars dibatalkan. Akhir bulan Juli, media massa hangat memberitakan bahwa ada situs web yang mengaku sebagai situs resmi Al Qaida, yaitu: http://mediaislam-bushro.blogspot.com di mana di situs ini, dinyatakan bahwa Al Qaida mengaku bertanggung jawab. Belum jelas apakah situs ini milik Al Qaida Indonesia atau ada orang lain dan siapa pembuatnya.
8. Agustus: Awal Agustus, media massa dipenuhi dengan berita tentang kematian dua seniman fenomenal, yaitu Mbah Surip (3 Agustus) dan W.S. Rendra (6 Agustus). Berita terakhir, Jumat 7 Agustus, terjadi tembak-menembak antara jajaran keamanan negara (Densus 88 anti teror) dengan kelompok yang diduga kelompok teroris yang bersembunyi di rumah Muzahri (atau Mandori? Metro TV jam 02.20 pagi Sabtu 08 Agustus), Kedu, Tumenggung, Jawa Tengah. Kemungkinan Noordin M. Top ditangkap.
(Sumber berita: www.beritaaktual.co.cc, www.Kompas.com dan www.detik.com dan metroteve)
Prinsip-prinsip Dasar
Di dalam menyikapi kejadian-kejadian yang hangat tersebut, perlu dimiliki beberapa prinsip dasar yang akan dibahas.
1. nilai-nilai alkitabiah (biblical values) harus menjadi acuan di dalam menilai kejadian-kejadian yang sedang terjadi. Sebagai orang Kristen, kita mengakui bahwa biblical values menjadi pijakan berpikir yang paling hakiki.
2. Penilaian kritis (critical judgment) harus menjadi panduan. Akal-budi dan logika harus dikedepankan dan bukan hal-hal yang irasional dan tidak logis.
3. Hubungan antara absolut dan relatif. Dalam dogma, sikap yang harus dimiliki adalah jangan mengabsolutkan yang relatif dan jangan merelatifkan yang absolut. Sementara, dalam berpikir kritis teologis, sebagaimana Paul Tillich nyatakan, sikap yang harus dimiliki adalah harus berani merelatifkan yang absolut dan mengabsolutkan hal yang relatif. Dengan kata lain, memikirkan ulang hal-hal yang telah dipandang absolut atau mutlak. Dalam hal ini, sebagai contoh, ada gereja yang melarang wanita memakai celana panjang. Bila wanita melayani, harus menggunakan rok. Ini menjadi hal yang absolut. Dalam cara berpikir Paul Tillich, ini harus dikritisi, yaitu merelatifkan yang absolut. Apakah ini benar-benar absolut? Ini juga dapat digunakan di dalam menilai dan menyikapi kejadian-kejadian yang populer.
4. Hubungan pelaku dan penonton. Ketika di dalam suatu kejadian, seseorang menjadi pelaku, maka ia harus bisa menempatkan diri sebagai penonton dan memperoleh sudut pandang dan sudut penilaian sebagai penonton atau orang luar. Sebaliknya, ketika seseorang menjadi penonton, ia juga harus bisa menempatkan diri bukan hanya sebagai penonton tetapi pelaku. Contoh sederhana adalah pertandingan olahraga, khususnya sepakbola. Sebagai penonton, ketika pemain yang didukung tidak menendang bola dengan tepat ke arah gawang dan melampaui mistar, seseorang akan berteriak, dan bahkan memaki-maki: “bodoh amat si tuh orang?” “Berapa sih ukuran kakinya?” “koq tendang ke atas? Gawangnya ada di bawah!” atau “geser aja gawangnya biar masuk bolanya!“ dst., seakan-akan ia lebih mahir main bola drpd pemain bola profesional yang ia protes tersebut. Padahal, kalau ia yang bermain bola, mungkin sekali ia jauh lebih buruk.
Sikap terhadap Kejadian Aktual
Delapan bulan berjalan, kejadian-kejadian hangat dalam dikategori ke dalam beberapa hal:
1. Dunia selebriti.
2. Hukum
3. Politik
4. Agama
5. Ekonomi.
6. Mistik dan perdukunan
Terhadap kategori-kategori dari kejadian-kejadian hangat ini, keempat prinsip dasar tersebut perlu diterapkan. Tetapi tidak mungkin mengkaji satu per satu kejadian tersebut. Kita mungkin perlu mengambil dua-tiga contoh saja.
1. Dunia selebriti, dalam kasus apapun. Perlu diketahui, bahwa di dalam dunia pers, ada motto “bad news is good news”. Maksudnya, “bad news” lebih baik untuk diberitakan daripada “good news”. Oleh karena itu, infotainment cenderung mengejar berita-berita yang bersifat “bad news” dari kaum selebriti. Itu sebabnya, sebagai contoh, berita pertikaian Andy dan Keket, sempat begitu ramai di media massa, khususnya elektronik. Perceraian pasangan selebritis dengan perceraian pasangan kaum awam sesungguhnya adalah sama, yaitu kasus perceraian. Yang membuat perceraian pasangan selebriti menarik adalah karena selebriti adalah figur publik, yaitu figur yang dimiliki publik dan publik ingin mengetahui berita tentang selebriti. Sebelum meninggal, misalnya, Mbah Surip menginap di rumah Mamiek, salah seorang pelawak Srimulat, karena menurut kesaksian Mamiek, Mbah Surip mengatakan bahwa rumah Mamiek sepi sementara rumah Mbah Surip penuh dengan wartawan infotainment. Oleh karena itu, privasi setiap selebriti harus dihargai walaupun juga resiko menjadi artis adalah kehidupannya menjadi milik publik. Di sisi lain, selebriti sekalipun diidolakan, hanyalah manusia biasa, yang dalam kacamata Alkitab, penuh dengan kecenderungan dosa (Rm. 3:23). Dengan demikian, selebriti tidak perlu dijadikan teladan dan kenikmatan mendengar gosip tentang selebriti harus direduksi bahkan dihilangkan. Selama masih banyak masyarakat yang menikmati gosip seputar selebriti, selama itu pula mereka terus-menerus menjadi incaran media massa. Media massa pun sebaiknya mengedepankan siaran-siaran yang edukatif bagi para pemirsanya. Sebagai contoh, sinetron remaja yang menayangkan pacaran di usia remaja dan berpakaian dengan pakaian yang kurang santun yang ditayangkan oleh televisi siaran nasional disaksikan bukan hanya di kota-kota besar seperti Jakarta, Surabaya, Medan, dll., tetapi juga sampai ke desa-desa dan kampung-kampung. Akibatnya nilai-nilai dan budaya lokal yang luhur terkikis oleh nilai-nilai dan budaya ‘modern’ (dalam tanda kutip) yang dibentuk oleh siaran-siaran televisi tersebut.
2. Mistik atau perdukunan, dengan kasus Ponari. Jelas bahwa Alkitab menentang perdukunan. Oleh karena itu, kita tidak mendukung Ponari. Tetapi ketika para pasien diwawancara, sebagian besar berasal dari strata sosial rendah atau miskin. Mereka datang ke Ponari ataupun dukun-dukun yang lain karena tidak mampu membiayai pengobatan medis karena mahal. Dengan demikian, menjadi jelas permasalahannya. Masyarakat perlu ditingkatkan kemampuan sosial-ekonominya; kesehatan harus diupayakan terjangkau oleh masyarakat luar; pendidikan masyarakat harus ditingkatkan sehingga memiliki pemahaman terdidik atau edukatif tentang hidup sehat. Maka, keliru bila sikap kita menjadi reaktif dan langsung menghakimi baik Ponari maupun para pasiennya. Dalam hal ini, Gereja perlu terlibat.
3. Terorisme, khususnya pengeboman Marriott dan Ritz Carlton. Terorisme adalah kejahatan terhadap kemanusiaan. Oleh karena itu, bukan hanya Kekristenan, tetapi agama manapun di dunia ini, tidak ada yang mendukung terorisme. Para pelakunya mungkin saja mengutip dari sana-sini dukungan-dukungan skriptural (dari Kitab Sucinya) tetapi mereka pasti ditentang bahkan oleh mayoritas. Tetapi terorisme memiliki sebab yang memicu sekaligus tujuan yang ingin dicapai. Pencarian dan penangkapan teroris harus disertai oleh tindakan pencegahan atau preventif yang holistik. Semua pemimpin agama, agama apapun, harus menegaskan dukungan menentang terorisme. Ini sudah dilakukan MUI lewat Fatwa MUI no 3 tahun 2004 dan diteguhkan kembali oleh MUI DIY akhir Juli 2009 (sumber: http://beritasore.com/2009/07/29/mui-aksi-terorisme-haram/). Tetapi tidak hanya dukungan menentang terorisme, setiap pemimpin agama harus mendukung pluralisme agama dan menentang fanatisme agama sampai kepada tingkat grass-root (akar rumput); kesejahteraan sosial harus sungguh-sungguh ditingkatkan dan tidak hanya menjadi dagangan kampanye pemilu; penegakan hukum tanpa pandang bulu.
Rabu, 22 Juli 2009
Gereja Perjanjian Baru dan Taurat
Shalom,
Efesus 2:15 menyatakan: "sebab dengan mati-Nya sebagai manusia Ia telah membatalkan hukum Taurat dengan segala perintah dan ketentuannya...". Ayat ini secara gamblang menyatakan bahwa semua hukum Taurat dibatalkan oleh kematian dan kebangkitan Yesus Kristus.
Di dalam Injil Yesus Kristus menyatakan demikian: "Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya. Karena Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya selama belum lenyap langit dan bumi ini, satu iota atau satu titikpun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi" (Mat. 5:17-18). Seringkali kedua ayat tersebut diartikan sebagai pernyataan Yesus Kristus bahwa Ia menghendaki semua pengikut-Nya untuk tetap memelihara hukum Taurat. Tetapi sesungguhnya pemahaman itu keliru.
Kekeliruan dapat terjadi bila hanya melihat satu-dua ayat tersebut tanpa memahami konteks keseluruhan di mana ayat tersebut berada. Dan sayangnya, hal seperti ini seringkali terjadi. Seringkali, satu-dua ayat dikutip untk mendukung suatu gagasan dengan hanya melihat kata-kata yang tersurat secara harfiah di dalam satu-dua ayat tersebut tetapi melupakan konteks di mana ayat tersebut berada.
Dalam hal ini, ketika Yesus mengatakan bahwa Ia tidak hendak meniadakan hukum, tidak berarti bahwa Ia menjadikan suatu kewajiba bagi para pengikut-Nya untuk mematuhi hukum Taurat. Yesus sendiri menyatakan bahwa Ia datang "untuk menggenapinya".
Apakah yang dimaksud dengan "untuk menggenapinya"? Tanpa keahlian bahasa Yunani pun sesungguhnya pembaca yang sungguh-sungguh tanpa prasangka awal (sehingga tidak terjadi eisegese, yaitu memasukkan gagasan pembaca sendiri ke dalam teks, melainkan eksegese, yaitu mengangkat keluar apa maksud teks yang sesungguhnya) dapat memahami maksud Yesus.
Marilah melihat teks selanjutnya. Ayat 21 & 22, (Mat. 5) misalnya, menyatakan: "Kamu telah mendengar yang difirmankan kepada nenek moyang kita: Jangan membunuh; siapa yang membunuh harus dihukum. Tetapi Aku berkata kepadamu: setiap orang yang marah tehadap saudaranya harus dihukum; siapa yang berkata kepada saudaranya: Kafir! harus dihadapkan ke Mahkamah Agama dan siapa yang berkata: Jahil! harus diserahkan ke dalam neraka yang menyala-nyala". Ayat 27-29 menegaskan bahwa perzinahan muncul ketika seseorang terangsang terhadap orang lain. Dan ada beberapa hal lain yang Yesus sebutkan sebagai perbandingan. Bila kita memperhatikan perbandingan-perbandingan yang Yesus lakukan antara hukum Taurat dengan ajaran-Nya sendiri, maka nampak dengan jelas bahwa Yesus memberikan ajaran-ajaran yang lebih tinggi.
Dan bila kembali kepada pernyataan Yesus bahwa kedatangan-Nya "untuk menggenapinya", menggenapi Taurat, maka dari teks asli dapat dipahami apa maksud Yesus. "Menggenapi" berasal dari plero yang berarti "menyempurnakan", "melengkapi", tetapi juga berarti "menuntaskan" ataupun "mengakhiri". Dari arti-arti tersebut kita menjadi paham maksud Tuhan. Maksudnya adalah kehadiran Tuhan menyempurnakan Taurat tersebut. Kematian dan kebangkitan-Nya menuntaskan hukum Taurat.
Yang dimaksudkan dengan menyempurnakan ataupun menuntaskan hukum Taurat adalah bahwa Yesus hendak mengajarkan makna dan hakekat (esensi) Taurat sehingga hidup keagamaan (ayat 20) pengikut Yesus bukan lagi melakukan hukum Taurat secara harfiah tetapi makna dan hakekat yang terkandung di dalam Taurat.
Di bagian lain Injil Matius, Yesus menegaskan hal tersebut. Yesus menyatakan: "Segala sesuatu yang kamu kehendaki supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga kepada mereka. Itulah isi seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi" (Mat. 7:12). Kemudian, Yesus juga menegaskan: "Kasihilah Tuhan Allahmu dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Pada kedua hukum inilah tegantung seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi" (Mat. 22:37-40). Menurut Yesus, seluruh hukum Taurat dan Kitab para nabi (atau dengan kata lain, seluruh isi Perjanjian Lama), intinya adalah kedua hal tersebut:
1. perbuatlah kepada orang lain apa yang engkau ingin orang lain perbuat kepadamu
2. Kasihilah Tuhan Allahmu dan sesamamu.
Artinya, bila kedua prinsip itu dipegang teguh, setiap orang yang memegangnya dengan teguh tidak akan melanggar hukum taurat dan kitab para nabi, tetapi bukan secara harfiah melainkan secara hakiki (esensial) dan pemaknaan. Bila demikian, jelas bahwa Yesus mengajarkan kepada para pengikut-Nya untuk hidup di dalam hakekat dan makna Perjanjian Lama, dan bukan lagi aturan-aturan harfiah.
Dan bila kembali kepada teks Efesus 2:15, maka jelas bahwa Paulus menangkap makna dan hakekat yang diajarkan Tuhan Yesus Kristus. Hukum Taurat telah dinyatakan batal oleh kematian dan kebangkitan Yesus Kristus.
Dan bila mengkaji ulang ajaran-ajaran gereja kita masing-masing, seharusnyalah kita tidak lagi menyerap atau mengadopsi ajaran-ajaran Perjanjian Lama secara harfiah ataupun melakukan perintah-perintah Taurat secara harfiah. Dan bila kajian itu dilakukan, maka kita akan menemukan banyak ajaran atau perintah Taurat yang masih diberlakukan di Gereja. Beberapa contoh dapat dikemukakan, misalnya:
1. Perlakuan hari Minggu seperti hari Sabat oleh sebagian gereja;
2. Pembedaan makanan halal-haram, termasuk di dalamnya larangan untuk memakan makanan yang mengandung atau berasal dari darah. Untuk aspek makanan ini, Yesus sendiri menegaskan bahwa apa yang masuk ke dalam mulut tidak menajiskan seseorang tetapi yang keluar dari mulutlah yang menajiskannya. Injil Markus mencatat hal ini dengan komentarnya: "Dengan demikian Ia menyatakan semua makanan halal" (Lihat teks keseluruhan dalam Mrk. 7:1-22). Perikop ini menunjukkan bahwa bagi Yesus, makanan tidak memiliki nilai-nilai religius; sebaliknya, makanan hanya memiliki nilai jasmani karena yang dimakan "tidak masuk ke dalam hati tetapi ke dalam perutnya, lalu dibuang di jamban" (ay. 19a). Oleh karena itu, pemilihan makanan bukan lagi berdasarkan haram-halal dan alasan nilai-nilai religius, tetapi kesehatan; berguna atau tidak bagi kesehatan jasmani;
3.Doa-doa di dalam Perjanjian Lama, secara khusus doa Yabes.
4. Persepuluhan. Persepuluhan adalah salah satu aturan di dalam Hukum Taurat. Bagi umat Perjanjian Baru, "hidupku bukan aku lagi tetapi Kristus dalamku"; "kamu telah dibeli dan harganya telah lunas dibayar" menunjukkan bahwa seluruh hidup orang percaya milik Tuhan. "Seluruh hidup" berarti termasuk di dalamnya seluruh harta. Sehingga bukan lagi sepersepuluh, tetapi sepuluhpersepuluh alias 100% milik Tuhan. Penggunaan setiap rupiahnya bukan lagi berdasarkan pengelolaan kita sendiri, tetapi berdasarkan pengaturan Tuhan. Dengan demikian, jumlah yang kita berikan sebagai persembahan kepada Gereja, tidak lagi secara hukum wajib 10% tetapi berdasarkan kebutuhan kita atas tuntunan Tuhan. Bisa saja kebutuhan kita sedang banyak dan kita tidak mampu memberikan bahkan 1%; lain waktu, bisa saja Tuhan meminta kita memberikan 25% ataupun lebih ketika keuangan kita sedang longgar. Tetapi celakalah kita bila rupiah-rupiah milik Tuhan yang dipercayakan kepada kita digunakan untuk hal-hal yang tidak Tuhan kehendaki, seperti minuman keras, merokok, foya-foya, memuaskan hasrat dan hawa nafsu, dst.
5. dan banyak hal lain lagi.
Adalah tugas gereja untuk mengkaji ulang terus-menerus doktrin dan ajaran gereja agar tidak keliru memaknai Taurat dan Perjanjian Lama.
Soli Deo gloria
Efesus 2:15 menyatakan: "sebab dengan mati-Nya sebagai manusia Ia telah membatalkan hukum Taurat dengan segala perintah dan ketentuannya...". Ayat ini secara gamblang menyatakan bahwa semua hukum Taurat dibatalkan oleh kematian dan kebangkitan Yesus Kristus.
Di dalam Injil Yesus Kristus menyatakan demikian: "Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya. Karena Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya selama belum lenyap langit dan bumi ini, satu iota atau satu titikpun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi" (Mat. 5:17-18). Seringkali kedua ayat tersebut diartikan sebagai pernyataan Yesus Kristus bahwa Ia menghendaki semua pengikut-Nya untuk tetap memelihara hukum Taurat. Tetapi sesungguhnya pemahaman itu keliru.
Kekeliruan dapat terjadi bila hanya melihat satu-dua ayat tersebut tanpa memahami konteks keseluruhan di mana ayat tersebut berada. Dan sayangnya, hal seperti ini seringkali terjadi. Seringkali, satu-dua ayat dikutip untk mendukung suatu gagasan dengan hanya melihat kata-kata yang tersurat secara harfiah di dalam satu-dua ayat tersebut tetapi melupakan konteks di mana ayat tersebut berada.
Dalam hal ini, ketika Yesus mengatakan bahwa Ia tidak hendak meniadakan hukum, tidak berarti bahwa Ia menjadikan suatu kewajiba bagi para pengikut-Nya untuk mematuhi hukum Taurat. Yesus sendiri menyatakan bahwa Ia datang "untuk menggenapinya".
Apakah yang dimaksud dengan "untuk menggenapinya"? Tanpa keahlian bahasa Yunani pun sesungguhnya pembaca yang sungguh-sungguh tanpa prasangka awal (sehingga tidak terjadi eisegese, yaitu memasukkan gagasan pembaca sendiri ke dalam teks, melainkan eksegese, yaitu mengangkat keluar apa maksud teks yang sesungguhnya) dapat memahami maksud Yesus.
Marilah melihat teks selanjutnya. Ayat 21 & 22, (Mat. 5) misalnya, menyatakan: "Kamu telah mendengar yang difirmankan kepada nenek moyang kita: Jangan membunuh; siapa yang membunuh harus dihukum. Tetapi Aku berkata kepadamu: setiap orang yang marah tehadap saudaranya harus dihukum; siapa yang berkata kepada saudaranya: Kafir! harus dihadapkan ke Mahkamah Agama dan siapa yang berkata: Jahil! harus diserahkan ke dalam neraka yang menyala-nyala". Ayat 27-29 menegaskan bahwa perzinahan muncul ketika seseorang terangsang terhadap orang lain. Dan ada beberapa hal lain yang Yesus sebutkan sebagai perbandingan. Bila kita memperhatikan perbandingan-perbandingan yang Yesus lakukan antara hukum Taurat dengan ajaran-Nya sendiri, maka nampak dengan jelas bahwa Yesus memberikan ajaran-ajaran yang lebih tinggi.
Dan bila kembali kepada pernyataan Yesus bahwa kedatangan-Nya "untuk menggenapinya", menggenapi Taurat, maka dari teks asli dapat dipahami apa maksud Yesus. "Menggenapi" berasal dari plero yang berarti "menyempurnakan", "melengkapi", tetapi juga berarti "menuntaskan" ataupun "mengakhiri". Dari arti-arti tersebut kita menjadi paham maksud Tuhan. Maksudnya adalah kehadiran Tuhan menyempurnakan Taurat tersebut. Kematian dan kebangkitan-Nya menuntaskan hukum Taurat.
Yang dimaksudkan dengan menyempurnakan ataupun menuntaskan hukum Taurat adalah bahwa Yesus hendak mengajarkan makna dan hakekat (esensi) Taurat sehingga hidup keagamaan (ayat 20) pengikut Yesus bukan lagi melakukan hukum Taurat secara harfiah tetapi makna dan hakekat yang terkandung di dalam Taurat.
Di bagian lain Injil Matius, Yesus menegaskan hal tersebut. Yesus menyatakan: "Segala sesuatu yang kamu kehendaki supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga kepada mereka. Itulah isi seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi" (Mat. 7:12). Kemudian, Yesus juga menegaskan: "Kasihilah Tuhan Allahmu dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Pada kedua hukum inilah tegantung seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi" (Mat. 22:37-40). Menurut Yesus, seluruh hukum Taurat dan Kitab para nabi (atau dengan kata lain, seluruh isi Perjanjian Lama), intinya adalah kedua hal tersebut:
1. perbuatlah kepada orang lain apa yang engkau ingin orang lain perbuat kepadamu
2. Kasihilah Tuhan Allahmu dan sesamamu.
Artinya, bila kedua prinsip itu dipegang teguh, setiap orang yang memegangnya dengan teguh tidak akan melanggar hukum taurat dan kitab para nabi, tetapi bukan secara harfiah melainkan secara hakiki (esensial) dan pemaknaan. Bila demikian, jelas bahwa Yesus mengajarkan kepada para pengikut-Nya untuk hidup di dalam hakekat dan makna Perjanjian Lama, dan bukan lagi aturan-aturan harfiah.
Dan bila kembali kepada teks Efesus 2:15, maka jelas bahwa Paulus menangkap makna dan hakekat yang diajarkan Tuhan Yesus Kristus. Hukum Taurat telah dinyatakan batal oleh kematian dan kebangkitan Yesus Kristus.
Dan bila mengkaji ulang ajaran-ajaran gereja kita masing-masing, seharusnyalah kita tidak lagi menyerap atau mengadopsi ajaran-ajaran Perjanjian Lama secara harfiah ataupun melakukan perintah-perintah Taurat secara harfiah. Dan bila kajian itu dilakukan, maka kita akan menemukan banyak ajaran atau perintah Taurat yang masih diberlakukan di Gereja. Beberapa contoh dapat dikemukakan, misalnya:
1. Perlakuan hari Minggu seperti hari Sabat oleh sebagian gereja;
2. Pembedaan makanan halal-haram, termasuk di dalamnya larangan untuk memakan makanan yang mengandung atau berasal dari darah. Untuk aspek makanan ini, Yesus sendiri menegaskan bahwa apa yang masuk ke dalam mulut tidak menajiskan seseorang tetapi yang keluar dari mulutlah yang menajiskannya. Injil Markus mencatat hal ini dengan komentarnya: "Dengan demikian Ia menyatakan semua makanan halal" (Lihat teks keseluruhan dalam Mrk. 7:1-22). Perikop ini menunjukkan bahwa bagi Yesus, makanan tidak memiliki nilai-nilai religius; sebaliknya, makanan hanya memiliki nilai jasmani karena yang dimakan "tidak masuk ke dalam hati tetapi ke dalam perutnya, lalu dibuang di jamban" (ay. 19a). Oleh karena itu, pemilihan makanan bukan lagi berdasarkan haram-halal dan alasan nilai-nilai religius, tetapi kesehatan; berguna atau tidak bagi kesehatan jasmani;
3.Doa-doa di dalam Perjanjian Lama, secara khusus doa Yabes.
4. Persepuluhan. Persepuluhan adalah salah satu aturan di dalam Hukum Taurat. Bagi umat Perjanjian Baru, "hidupku bukan aku lagi tetapi Kristus dalamku"; "kamu telah dibeli dan harganya telah lunas dibayar" menunjukkan bahwa seluruh hidup orang percaya milik Tuhan. "Seluruh hidup" berarti termasuk di dalamnya seluruh harta. Sehingga bukan lagi sepersepuluh, tetapi sepuluhpersepuluh alias 100% milik Tuhan. Penggunaan setiap rupiahnya bukan lagi berdasarkan pengelolaan kita sendiri, tetapi berdasarkan pengaturan Tuhan. Dengan demikian, jumlah yang kita berikan sebagai persembahan kepada Gereja, tidak lagi secara hukum wajib 10% tetapi berdasarkan kebutuhan kita atas tuntunan Tuhan. Bisa saja kebutuhan kita sedang banyak dan kita tidak mampu memberikan bahkan 1%; lain waktu, bisa saja Tuhan meminta kita memberikan 25% ataupun lebih ketika keuangan kita sedang longgar. Tetapi celakalah kita bila rupiah-rupiah milik Tuhan yang dipercayakan kepada kita digunakan untuk hal-hal yang tidak Tuhan kehendaki, seperti minuman keras, merokok, foya-foya, memuaskan hasrat dan hawa nafsu, dst.
5. dan banyak hal lain lagi.
Adalah tugas gereja untuk mengkaji ulang terus-menerus doktrin dan ajaran gereja agar tidak keliru memaknai Taurat dan Perjanjian Lama.
Soli Deo gloria
MEMILIKI HATI NURANI
Sejak zaman dahulu kala hingga saat ini, umumnya orang percaya bahwa Allah itu ada. Walaupun selalu ada saja orang-orang yang tidak percaya Allah ada. Ada beberapa bukti rasional akan eksistensi Allah.
1. Dunia (Yun.: kosmos) ada, maka ada penciptanya. Sama seperti benda-benda yang kita miliki, pasti ada pembuatnya, demikian pula dengan dunia ini.
2. keteraturan alam semesta pasti punya tujuan (Yun.: teleos). Allah menjadi tujuan semua keteraturan dan ketertiban.
3. Manusia memiliki keadaan yang berbeda, yang adalah gambar dan rupa Allah.
4. Manusia memiliki kesadaran akan yang benar dan salah; baik dan jahat.
5. Setiap kelompok manusia menyakini adanya Allah
6. Dari kerinduan manusia akan kebahagiaan yang tidak pernah sampai kepada pemuasan disimpulkan adanya suatu kebahagiaan yang transduniawi, yaitu Allah.
7. Setiap manusia memiliki konsep tentang Allah. Gagasan tentang Allah bersifat universal. Dengan demikian Allah pastilah yang meletakkan konsep itu di dalam benak semua manusia.
Semua bukti rasional tersebut menunjukkan bahwa dari pihak Allah sendiri, Ia membuat diri-Nya dikenal dan Ia ingin umat manusia mengenal-Nya Roma 1:20 menyatakan: “Sebab apa yang tidak nampak dari pada-Nya, yaitu kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nampak kepada pikiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan, sehingga mereka tidak dapat berdalih.”
Ayat yang singkat tersebut menunjukkan bahwa semua manusia dapat mengenal Allah karena Ia ingin dikenal. Dengan demikian tidak ada alasan bagi siapapun ata berdalih untuk tidak mengenal Allah. Peluang untuk mengenal Allah dimiliki oleh siapapun.
Roma 1:32: “Sebab walaupun mereka mengetahui tuntutan-tuntutan hukum Allah, yaitu bahwa setiap orang yang melakukan hal-hal demikian, patut dihukum mati, mereka bukan saja melakukannya sendiri, tetapi mereka juga setuju dengan mereka yang melakukannya,” menunjukkan bahwa manusia mengenal tuntutan-tuntutan hukum Allah.
Tuntutan-tuntutan hukum Allah tersebut terletak di dalam pikiran (noieo) atau hati nurani (suneidesis) manusia. Oleh karena itu pikiran atau hati nurani (dengan kata lain, prinsip-prinsip hidup, yang terekam di dalam benak atau pikiran manusia) menentukan kehidupan setiap orang.
Hati-nurani seseorang dapat dibentuk. Dengan demikian sangat mungkin bila banyak orang menjadi begitu berkarakter mulia (baik, jujur, tekun, kerja keras, sabar, pengampun, setia, dst) sekalipun ia tidak mengenal Kristus, sementara orang-orang Kristen tidak berkarakter mulia (tidak baik, pembohong, pemalas, tidak tekun, tidak sabar, pendendam, suka berselingkuh, dst), karena hati nuraninya dibentuk sedemikian rupa menjadi seperti itu.
Pembentukannya dilakukan melalui nilai-nilai moral. Bila seseorang keras membentuk hati nurani dengan nilai-nilai moral yang mulia, maka hati nuraninya menjadi mulia. Dan harus diakui bahwa semua agama memiliki nilai-nilai moral yang mulia. Kitab Suci setiap agama mengandung nilai-nilai moral yang mulia yang bila ditaati dengan sungguh-sungguh dapat membentuk nati nurani yang mulia.
Bagaimana dengan orang Kristen? Allah yang ingin dikenal oleh manusia mengkhususkan diri untuk dapat dikenali melalui Kristus. Ia hadir 2000 tahun yang lalu secara jasmani di bumi dan sebagai Anak Allah Ia memperagakan sifat-sifat Allah di dalam keadaan-Nya sebagai manusia.
Itu berarti orang-orang Kristen harus memiliki moral Kristus. Hati nuraninya harus dibentuk menjadi hati nurani Kristus. Hati nuraninya dibentuk dengan meneladani Kristus.
Dan karena Kristus telah naik ke sorga dan duduk di sebelah kanan Bapa, orang-orang yang hidup di zaman setelah Yesus tidak melihat Dia secara langsung. Namun kesaksian-kesaksian orang-orang yang pernah hidup sezaman dengan Dia sekarang kita miliki. Itulah Alkitab.
Dengan demikian, moral dan hati nurani orang Kristen harus dibentuk menjadi seperti moral dan hati nurani Kristus dengan cara membentuknya melalui Alkitab. Tetapi perlu ditekankan bahwa suri teladannya tetap Kristus, karena hanya Dia yang telah sempurna. Tokoh-tokoh lain, walaupun luar biasa, tetap tidak sempurna. Abraham, Musa, Daud, dll., tidak dapat dijadikan teladan.
Pertanyaan terpenting yang harus selalu dipertanyakan kepada diri sendiri adalah: “bagaimana hati nurani dan moral Yesus kalau Ia jadi saya?”Dan jawaban yang tepat hanya dapat ditemukan dengan berinteraksi secara karib dengan Alkitab dan jawaban yang tepat itu diperlukan untuk membentuk atau menempa moral atau hati nurani orang percaya. Mazmur 16:7 menyatakan: “Aku memuji TUHAN, yang telah memberi nasihat kepadaku, ya, pada waktu malam hati nuraniku mengajari aku.” Hati nurani menjadi penyusun hukum (index, seperti legislator), penegak hukum (judex, seperti aparat penegak hukum – polisi, jaksa, KPK, dll) dan pemberi hukuman (seperti hakim).
1. Dunia (Yun.: kosmos) ada, maka ada penciptanya. Sama seperti benda-benda yang kita miliki, pasti ada pembuatnya, demikian pula dengan dunia ini.
2. keteraturan alam semesta pasti punya tujuan (Yun.: teleos). Allah menjadi tujuan semua keteraturan dan ketertiban.
3. Manusia memiliki keadaan yang berbeda, yang adalah gambar dan rupa Allah.
4. Manusia memiliki kesadaran akan yang benar dan salah; baik dan jahat.
5. Setiap kelompok manusia menyakini adanya Allah
6. Dari kerinduan manusia akan kebahagiaan yang tidak pernah sampai kepada pemuasan disimpulkan adanya suatu kebahagiaan yang transduniawi, yaitu Allah.
7. Setiap manusia memiliki konsep tentang Allah. Gagasan tentang Allah bersifat universal. Dengan demikian Allah pastilah yang meletakkan konsep itu di dalam benak semua manusia.
Semua bukti rasional tersebut menunjukkan bahwa dari pihak Allah sendiri, Ia membuat diri-Nya dikenal dan Ia ingin umat manusia mengenal-Nya Roma 1:20 menyatakan: “Sebab apa yang tidak nampak dari pada-Nya, yaitu kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nampak kepada pikiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan, sehingga mereka tidak dapat berdalih.”
Ayat yang singkat tersebut menunjukkan bahwa semua manusia dapat mengenal Allah karena Ia ingin dikenal. Dengan demikian tidak ada alasan bagi siapapun ata berdalih untuk tidak mengenal Allah. Peluang untuk mengenal Allah dimiliki oleh siapapun.
Roma 1:32: “Sebab walaupun mereka mengetahui tuntutan-tuntutan hukum Allah, yaitu bahwa setiap orang yang melakukan hal-hal demikian, patut dihukum mati, mereka bukan saja melakukannya sendiri, tetapi mereka juga setuju dengan mereka yang melakukannya,” menunjukkan bahwa manusia mengenal tuntutan-tuntutan hukum Allah.
Tuntutan-tuntutan hukum Allah tersebut terletak di dalam pikiran (noieo) atau hati nurani (suneidesis) manusia. Oleh karena itu pikiran atau hati nurani (dengan kata lain, prinsip-prinsip hidup, yang terekam di dalam benak atau pikiran manusia) menentukan kehidupan setiap orang.
Hati-nurani seseorang dapat dibentuk. Dengan demikian sangat mungkin bila banyak orang menjadi begitu berkarakter mulia (baik, jujur, tekun, kerja keras, sabar, pengampun, setia, dst) sekalipun ia tidak mengenal Kristus, sementara orang-orang Kristen tidak berkarakter mulia (tidak baik, pembohong, pemalas, tidak tekun, tidak sabar, pendendam, suka berselingkuh, dst), karena hati nuraninya dibentuk sedemikian rupa menjadi seperti itu.
Pembentukannya dilakukan melalui nilai-nilai moral. Bila seseorang keras membentuk hati nurani dengan nilai-nilai moral yang mulia, maka hati nuraninya menjadi mulia. Dan harus diakui bahwa semua agama memiliki nilai-nilai moral yang mulia. Kitab Suci setiap agama mengandung nilai-nilai moral yang mulia yang bila ditaati dengan sungguh-sungguh dapat membentuk nati nurani yang mulia.
Bagaimana dengan orang Kristen? Allah yang ingin dikenal oleh manusia mengkhususkan diri untuk dapat dikenali melalui Kristus. Ia hadir 2000 tahun yang lalu secara jasmani di bumi dan sebagai Anak Allah Ia memperagakan sifat-sifat Allah di dalam keadaan-Nya sebagai manusia.
Itu berarti orang-orang Kristen harus memiliki moral Kristus. Hati nuraninya harus dibentuk menjadi hati nurani Kristus. Hati nuraninya dibentuk dengan meneladani Kristus.
Dan karena Kristus telah naik ke sorga dan duduk di sebelah kanan Bapa, orang-orang yang hidup di zaman setelah Yesus tidak melihat Dia secara langsung. Namun kesaksian-kesaksian orang-orang yang pernah hidup sezaman dengan Dia sekarang kita miliki. Itulah Alkitab.
Dengan demikian, moral dan hati nurani orang Kristen harus dibentuk menjadi seperti moral dan hati nurani Kristus dengan cara membentuknya melalui Alkitab. Tetapi perlu ditekankan bahwa suri teladannya tetap Kristus, karena hanya Dia yang telah sempurna. Tokoh-tokoh lain, walaupun luar biasa, tetap tidak sempurna. Abraham, Musa, Daud, dll., tidak dapat dijadikan teladan.
Pertanyaan terpenting yang harus selalu dipertanyakan kepada diri sendiri adalah: “bagaimana hati nurani dan moral Yesus kalau Ia jadi saya?”Dan jawaban yang tepat hanya dapat ditemukan dengan berinteraksi secara karib dengan Alkitab dan jawaban yang tepat itu diperlukan untuk membentuk atau menempa moral atau hati nurani orang percaya. Mazmur 16:7 menyatakan: “Aku memuji TUHAN, yang telah memberi nasihat kepadaku, ya, pada waktu malam hati nuraniku mengajari aku.” Hati nurani menjadi penyusun hukum (index, seperti legislator), penegak hukum (judex, seperti aparat penegak hukum – polisi, jaksa, KPK, dll) dan pemberi hukuman (seperti hakim).
Minggu, 24 Mei 2009
Valentine's Day
Sejarah Hari Valentine
Setiap Februari, di seluruh Indonesia, permen, bunga, dan hadiah komunikasi antara orang-orang terkasih, semua atas nama Tetapi siapakah santo yang misterius ini dan mengapa kita merayakan hari raya ini? Sejarah Hari Valentine - dan santonya - dipenuhi dengan misteri. Tetapi kita mengetahui bahwa bulan Februari telah lama menjadi bulan romansa. Hari Valentine, seperti yang kita tahu saat ini, mengandung latar belakang Kristen maupun tradisi Romawi kuno. Jadi siapakah Santo Valentine dan bagaimana ia menjadi terkait dengan ritual ini kuno ini? Saat ini, Gereja Katolik mengakui sekurang-kurangnya tiga orang kudus bernama Valentine atau Valentinus, semua yang telah menjadi martir.
Satu legenda menyatakan bahwa Valentine adalah seorang imam yang bertugas pada abad ketiga di Roma. Ketika Kaisar Claudius II memutuskan bahwa prajurit yang lajang lebih baik daripada yang memiliki isteri dan keluarga, dia melarang perkawinan untuk anak laki-laki - yang merupakan calon-calon potensial untuk menjadi prajurit. Valentine, menyadari ketidakadilan dekrit tersebut, menentang Claudius dan terus melakukan pernikahan untuk anak-anak muda secara rahasia. Ketika tindakan Valentine yang diketahui, Claudius memerintahkan agar ia dihukum mati.
Cerita lainnya menyarankan Valentine mungkin telah dibunuh untuk mencoba untuk membantu diri Kristen tajam penjara Roma dimana mereka sering dipukul dan disiksa.
Menurut salah satu legenda, Valentine sebenarnya mengirim ucapan pertama 'valentine' sendiri. Sementara di dalam penjara, dipercaya bahwa Valentine jatuh cinta dengan seorang gadis muda - yang mungkin adalah putrid rekannya di penjara - yang selalu mengunjungi selama pemenjaraannya. Sebelum kematiannya, diyakini bahwa ia menulis untuk kekasihnya sebuah surat, yang ditandatanganinya 'Dari Valentine-mu,' sebuah ungkapan yang masih digunakan hari ini. Meskipun kebenaran di balik legenda Valentine adalah gelap, cerita-ceritanya pasti menekankan pendekatannya sebagai simpatisan, heroik, dan yang terpenting, figur romantis. Tidaklah mengherankan bahwa di abad pertengahan, Valentine adalah salah satu santo yang paling populer di Inggris dan Perancis.
Sementara sebagian orang percaya bahwa Hari Valentine dirayakan di pertengahan bulan Februari untuk memperingati ulang tahun dari kematian atau penguburan Valentine - yang mungkin terjadi sekitar 270 AD – sementara orang-orang lain menyatakan bahwa gereja Kristen mungkin telah memutuskan untuk merayakan hari raya Valentine di pertengahan bulan Februari sebagai suatu upaya untuk 'Kristenisasi' pada perayaan kafir festival Lupercalia.
Di Roma Kuno, bulan Februari merupakan awal musim semi resmi dan dianggap sebagai waktu untuk pemurnian. Rumah-rumah secara ritual dibersihkan dengan menyapunya bersih dan kemudian memercikkan garam dan tepung sejenis gandum di seluruh bagian dalam rumah mereka. Lupercalia, yang dimulai pada pertengahan bulan of Feb, 15 Februari, adalah sebuah perayaan kesuburan yang didedikasikan untuk Faunus, dewa pertanian Romawi, serta kepada para pendiri kota Roma, Romulus and Remus.
Untuk memulai festival, para anggota dari Luperci, sebuah ordo imam Roma, akan berkumpul di gua suci di mana bayi Romulus and Remus, para pendiri kota Roma, diyakini telah merawat oleh serigala betina atau disebut juga lupa. Para imam akan kemudian mengorbankan seekor kambing, untuk kesuburan, dan seekor anjing, untuk pemurnian.
Para laki-laki kemudian mengiris kulit kambing menjadi irisan-irisan, kemudian mencelupkannya ke dalam darah pengorbanan dan membawanya ke jalan-jalan, dan dengan lembut menyentuh para wanita dan ladang-ladang pertanian dengan irisan-irisan kulit kambing. Sama sekali tidak takut, kaum wanita Roma dengan gembira menyambut sentuhan kulit-kulit kambing karena percaya bahwa itu akan membuat mereka lebih subur di tahun mendatang.
Kemudian pada hari tersebut, menurut legenda, semua perempuan muda di kota akan menempatkan nama mereka dalam pasu besar. Pemuda-pemuda lajang di kota itu kemudian akan memilih nama dari pasu dan akn menjadi pasangan dengan perempuan yang dipilih untuk tahun itu. Pasangan-pasangan ini ini sering berakhir pada perkawinan.
Paus Gelasius menyatakan 14 Februari sebagai Hari Santo Valentine pada sekitar tahun 498 Masehi. Sistem lotere Romawi untuk pasangan romantis dianggap tidak Kristen dan dilarang. Kemudian, selama abad pertengahan, secara umum dipercaya di Perancis dan Inggris bahwa 14 Februari merupakan awal musim perkawinan burung, yang ditambahkan ke dalam ide bahwa pertengahan bulan Februari - Hari Valentine - seharusnya menjadi hari untuk romansa (romance).
Kisah valentine tertua yang masih tersimpan saat ini adalah sebuah puisi yang ditulis oleh Charles, Duke of Orleans, kepada istrinya ketika ia dipenjarakan di Tower of London setelah penangkapannya di dalam Pertempuran Agincourt. Pesannya, yang ditulis pada tahun 1415, merupakan bagian dari naskah koleksi British Library di London, Inggris. Beberapa tahun kemudian, dipercaya bahwa Raja Henry V menyewa seorang penulis bernama John Lydgate untuk menulis surat valentine kepada Catherine dari Valois.
Di Inggris Raya, Hari Valentine mulai secara populer dirayakan di sekitar abad ketujuhbelas. Pada pertengahan abad kedelapanbelas, adalah wajar bagi teman-teman dan kekasih-kekasih di dalam semua kelas sosial untuk saling bertukar tanda-tanda kasih atau surat-surat yang ditulis tangan. Pada akhir abad, kartu-kartu yang dicetak mulai menggantikan surat-surat yang ditulis sebagai akibat meningkatnya teknologi mesin cetak.
Kartu-kartu ucapan yang siap pakai adalah suatu cara yang mudah bagi mereka untuk mengekspresikan emosi mereka dalam satu waktu ketika ekspresi langsung dari perasaan seseorang tidak dapat diutarakan. Harga-harga perangko yang murah juga berkontribusi untuk peningkatan popularitas mengirimkan kartu-kartu ucapan Hari Valentine. Orang-orang Amerika mungkin mulai bertukar kado valentine pada awal 1700. In the 1840s, Pada tahun 1840-an, Esther A. Howland mulai menjual kartu-kartu ucapan valentines yang pertama yang diproduksi secara besar-besaran di Amerika.
Menurut Greeting Card Association, diperkirakan satu milyar kartu valentine dikirimkan setiap tahun, sehingga Hari Valentine merupakan hariraya terbesar kedua di dalam hal mengirimkan kartu ucapan dalam setahun. (Diperkirakan 2,6 miliar kartu Natal dikirim pada hariraya Natal.)
Sekitar 85 persen dari semua produk terkait valentine dibeli oleh perempuan. Selain Amerika Serikat, Hari Valentine juga dirayakan di Kanada, Meksiko, Inggris, Perancis, dan Australia.
Salam-salam atau ucapan-ucapan valentine menjadi populer sejak zaman Abad-abad Pertengahan (ucapan tertulis Valentine's baru muncul setelah tahun 1400), dan kartu Valentine yang paling tua diketahui adalah yang dipamerkan di British Museum. Kartu ucapan Hari Valentine komersial pertama yang diproduksi di AS diciptakan di 1840s oleh Esther A. Howland. Howland, yang dikenal sebagai Ibu Valentine, membuat kreasi dengan tali, kendali gambar berwarna dan dikenal sebagai "memo".
Setiap Februari, di seluruh Indonesia, permen, bunga, dan hadiah komunikasi antara orang-orang terkasih, semua atas nama Tetapi siapakah santo yang misterius ini dan mengapa kita merayakan hari raya ini? Sejarah Hari Valentine - dan santonya - dipenuhi dengan misteri. Tetapi kita mengetahui bahwa bulan Februari telah lama menjadi bulan romansa. Hari Valentine, seperti yang kita tahu saat ini, mengandung latar belakang Kristen maupun tradisi Romawi kuno. Jadi siapakah Santo Valentine dan bagaimana ia menjadi terkait dengan ritual ini kuno ini? Saat ini, Gereja Katolik mengakui sekurang-kurangnya tiga orang kudus bernama Valentine atau Valentinus, semua yang telah menjadi martir.
Satu legenda menyatakan bahwa Valentine adalah seorang imam yang bertugas pada abad ketiga di Roma. Ketika Kaisar Claudius II memutuskan bahwa prajurit yang lajang lebih baik daripada yang memiliki isteri dan keluarga, dia melarang perkawinan untuk anak laki-laki - yang merupakan calon-calon potensial untuk menjadi prajurit. Valentine, menyadari ketidakadilan dekrit tersebut, menentang Claudius dan terus melakukan pernikahan untuk anak-anak muda secara rahasia. Ketika tindakan Valentine yang diketahui, Claudius memerintahkan agar ia dihukum mati.
Cerita lainnya menyarankan Valentine mungkin telah dibunuh untuk mencoba untuk membantu diri Kristen tajam penjara Roma dimana mereka sering dipukul dan disiksa.
Menurut salah satu legenda, Valentine sebenarnya mengirim ucapan pertama 'valentine' sendiri. Sementara di dalam penjara, dipercaya bahwa Valentine jatuh cinta dengan seorang gadis muda - yang mungkin adalah putrid rekannya di penjara - yang selalu mengunjungi selama pemenjaraannya. Sebelum kematiannya, diyakini bahwa ia menulis untuk kekasihnya sebuah surat, yang ditandatanganinya 'Dari Valentine-mu,' sebuah ungkapan yang masih digunakan hari ini. Meskipun kebenaran di balik legenda Valentine adalah gelap, cerita-ceritanya pasti menekankan pendekatannya sebagai simpatisan, heroik, dan yang terpenting, figur romantis. Tidaklah mengherankan bahwa di abad pertengahan, Valentine adalah salah satu santo yang paling populer di Inggris dan Perancis.
Sementara sebagian orang percaya bahwa Hari Valentine dirayakan di pertengahan bulan Februari untuk memperingati ulang tahun dari kematian atau penguburan Valentine - yang mungkin terjadi sekitar 270 AD – sementara orang-orang lain menyatakan bahwa gereja Kristen mungkin telah memutuskan untuk merayakan hari raya Valentine di pertengahan bulan Februari sebagai suatu upaya untuk 'Kristenisasi' pada perayaan kafir festival Lupercalia.
Di Roma Kuno, bulan Februari merupakan awal musim semi resmi dan dianggap sebagai waktu untuk pemurnian. Rumah-rumah secara ritual dibersihkan dengan menyapunya bersih dan kemudian memercikkan garam dan tepung sejenis gandum di seluruh bagian dalam rumah mereka. Lupercalia, yang dimulai pada pertengahan bulan of Feb, 15 Februari, adalah sebuah perayaan kesuburan yang didedikasikan untuk Faunus, dewa pertanian Romawi, serta kepada para pendiri kota Roma, Romulus and Remus.
Untuk memulai festival, para anggota dari Luperci, sebuah ordo imam Roma, akan berkumpul di gua suci di mana bayi Romulus and Remus, para pendiri kota Roma, diyakini telah merawat oleh serigala betina atau disebut juga lupa. Para imam akan kemudian mengorbankan seekor kambing, untuk kesuburan, dan seekor anjing, untuk pemurnian.
Para laki-laki kemudian mengiris kulit kambing menjadi irisan-irisan, kemudian mencelupkannya ke dalam darah pengorbanan dan membawanya ke jalan-jalan, dan dengan lembut menyentuh para wanita dan ladang-ladang pertanian dengan irisan-irisan kulit kambing. Sama sekali tidak takut, kaum wanita Roma dengan gembira menyambut sentuhan kulit-kulit kambing karena percaya bahwa itu akan membuat mereka lebih subur di tahun mendatang.
Kemudian pada hari tersebut, menurut legenda, semua perempuan muda di kota akan menempatkan nama mereka dalam pasu besar. Pemuda-pemuda lajang di kota itu kemudian akan memilih nama dari pasu dan akn menjadi pasangan dengan perempuan yang dipilih untuk tahun itu. Pasangan-pasangan ini ini sering berakhir pada perkawinan.
Paus Gelasius menyatakan 14 Februari sebagai Hari Santo Valentine pada sekitar tahun 498 Masehi. Sistem lotere Romawi untuk pasangan romantis dianggap tidak Kristen dan dilarang. Kemudian, selama abad pertengahan, secara umum dipercaya di Perancis dan Inggris bahwa 14 Februari merupakan awal musim perkawinan burung, yang ditambahkan ke dalam ide bahwa pertengahan bulan Februari - Hari Valentine - seharusnya menjadi hari untuk romansa (romance).
Kisah valentine tertua yang masih tersimpan saat ini adalah sebuah puisi yang ditulis oleh Charles, Duke of Orleans, kepada istrinya ketika ia dipenjarakan di Tower of London setelah penangkapannya di dalam Pertempuran Agincourt. Pesannya, yang ditulis pada tahun 1415, merupakan bagian dari naskah koleksi British Library di London, Inggris. Beberapa tahun kemudian, dipercaya bahwa Raja Henry V menyewa seorang penulis bernama John Lydgate untuk menulis surat valentine kepada Catherine dari Valois.
Di Inggris Raya, Hari Valentine mulai secara populer dirayakan di sekitar abad ketujuhbelas. Pada pertengahan abad kedelapanbelas, adalah wajar bagi teman-teman dan kekasih-kekasih di dalam semua kelas sosial untuk saling bertukar tanda-tanda kasih atau surat-surat yang ditulis tangan. Pada akhir abad, kartu-kartu yang dicetak mulai menggantikan surat-surat yang ditulis sebagai akibat meningkatnya teknologi mesin cetak.
Kartu-kartu ucapan yang siap pakai adalah suatu cara yang mudah bagi mereka untuk mengekspresikan emosi mereka dalam satu waktu ketika ekspresi langsung dari perasaan seseorang tidak dapat diutarakan. Harga-harga perangko yang murah juga berkontribusi untuk peningkatan popularitas mengirimkan kartu-kartu ucapan Hari Valentine. Orang-orang Amerika mungkin mulai bertukar kado valentine pada awal 1700. In the 1840s, Pada tahun 1840-an, Esther A. Howland mulai menjual kartu-kartu ucapan valentines yang pertama yang diproduksi secara besar-besaran di Amerika.
Menurut Greeting Card Association, diperkirakan satu milyar kartu valentine dikirimkan setiap tahun, sehingga Hari Valentine merupakan hariraya terbesar kedua di dalam hal mengirimkan kartu ucapan dalam setahun. (Diperkirakan 2,6 miliar kartu Natal dikirim pada hariraya Natal.)
Sekitar 85 persen dari semua produk terkait valentine dibeli oleh perempuan. Selain Amerika Serikat, Hari Valentine juga dirayakan di Kanada, Meksiko, Inggris, Perancis, dan Australia.
Salam-salam atau ucapan-ucapan valentine menjadi populer sejak zaman Abad-abad Pertengahan (ucapan tertulis Valentine's baru muncul setelah tahun 1400), dan kartu Valentine yang paling tua diketahui adalah yang dipamerkan di British Museum. Kartu ucapan Hari Valentine komersial pertama yang diproduksi di AS diciptakan di 1840s oleh Esther A. Howland. Howland, yang dikenal sebagai Ibu Valentine, membuat kreasi dengan tali, kendali gambar berwarna dan dikenal sebagai "memo".
Prophet and Prophetism
NABI DAN NUBUAT
Nabi
Kata ‘nabi’ sejajar dengan kata navi di dalam bahasa Ibrani. Asal-mula kita navi telah menjadi perdebatan yang lama. Sebagian mengaitkan akar kata kerja dengan perilaku tidak terkendali seakan-akan seorang navi adalah pribadi yang melulu ekstatis. Dan memang nabi-nabi Kanaan, ekstasi (keadaan tidak sadar atau tidak terkendali dan berada di dalam suasana yang lain seakan-akan berada di dunia lain) adalah ciri khas nabi-nabi Israel. Melalui musik (2 Raj. 3:15), dan dengan tarian (1 Raj. 18:26), mereka mencapai keadaan penuh gairah dan semangat serta dikuasai oleh yang ilahi (Curt Kuhl, The Old Testament: Its Origin and Composition Richmond: John Knoxx Press, 1961, h. 155).
Yang lain mengaitkannya dengan ‘menyembur keluar’ seakan-akan di bawah pengilhaman ilahi. Yang lebih realistis adalah mengaitkannya dengan akar kata bentuk Akkadian nabu yang berarti ‘memanggil,’ ‘mengumumkan’, sehingga navi dengan demikian adalah ‘pembaca pengumuman’(R.K. Harrison, Introduction to Old Testament Grand Rapids: Eerdmans, 1969, h. 742).
Tetapi ada ahli lain, Albright, yang menunjukkan bahwa penafsiran umum navi sebagai ‘pembicara’ tidak tepat, karena navi adalah sosok yang khusus di hadapan Allah. Menurutnya, navi harus ditafsirkan di dalam pengertian pasif, yaitu sebagai seseorang yang dipanggil oleh Allah, dan bukan di dalam pengertian aktif, yaitu sebagai seseorang yang memanggil manusia di dalam Nama Ilahi (Harrison, th.1969, h. 742).
Penggunaan istilah tersebut di dalam Alkitab digambarkan paling nyata di dalam pesan Allah kepada Musa, yiatu pada waktu Musa diumpamakan seperti ‘Allah’ dan Harun digambarkan sebagai ‘penyambung lidah’ (Kel. 4:15-16), dan pada waktu Musa digambarkan sebagai ‘Allah bagi Firaun’ dan ‘Harun’ adalah nabnya’ (Kel. 7:1-2). Di sini jelas bahwa nabi dilukiskan sebagai penyambung lidah Allah (W.S. LaSor et al. Pengantar Perjanjian Lama, Jakarta: BPK GM, 1994, h. 184).
Di dalam bahasa Yunani digunakan istilah profetes, yang pada dasarnya berarti ‘seorang yang berbicara atas nama dewa dan menyampaikan kehendaknya kepada manusia’. Istilah ini berasal dari dua kata, fetes, yang berarti ‘berbicara’, dan pro, yang berarti ‘atas nama’ dan ‘sebelumnya,’ sehingga profetes dapat berarti ‘berbicara atas nama, mengumumkan’ atau ‘mengatakan sebelumnya, atau meramalkan’. Jadi seorang nabi bukan hanya seorang yang memiliki fungsi meramalkan tetapi juga mengumumkan sesuatu. Kedua arti ini terkandung di dalam profetes dan ditemukan di dalam Alkitab (LaSor, 1994, 1: h. 184).
Meskipun orang pertama yang disebut navi di dalam Perjanjian Lama adalah Abraham (Kej. 20:7), kenabian (prophetisme) sedemikian di antara orang-orang Ibrani dapat dikatakan secara sah bermula pada secara historis pada Musa. Musa kemudian menjadi sebuah tolok ukur perbandingan bagi nabi-nabi berikutnya (Ul. 18:15 dst; 34:10). Ini mungkin tidak lebih daripada suatu tindakan pengamanan dasar, karena ternyata istilah Perjanjian Lama navi diterapkan kepada suatu rentang kepribadian yang luas dengan banyak fungsi, yang beragam dari yang primitif hingga yang sangat canggih, termasuk yang bersifat visioner maupun individual dan etis.
Pelihat
Terdapat dua istilah lain yang ditujukan kepada nabi-nabi Ibrani, yaitu ro’eh dan hozeh. Ro’eh adalah bentuk partisif aktif dari kata kerja “melihat” dan secara umum diterjemahkan sebagai “pelihat”. Hozeh adalah bentuk partisif aktif dari kata kerja lain yang juga berarti “melihat” tetapi karena tidak memiliki kesejajaran, di dalam bahasa Inggris tetap diterjemahkan nabi. Di dalam konteks-konteks di mana kedua istilah ini muncul, mereka menyarankan beberapa kesejajaran fungsi-fungsi kenabian, sebagai contoh, 2 Samuel 24:11, di mana nabi Gad adalah pelihat di dalam istana Daud, atau 2 Raja-raja 17:13, di mana nabi dan pelihat secara seimbang bertanggung jawab untuk memperingatkan kedua kerajaan. (Harrison, th.1969, h. 743).
Menurut para ahli, adalah suatu hal yang menyedihkan bahwa tulisan-tulisan kanonis Ibrani tidak menyimpan makna yang menyeluruh dan akurat atas ketiga istilah yang telah disebutkan di atas dalam kaitan dengan kenabian dan keilahian pada masa kuno. Sebelum zaman Samuel utusan ilahi disebut sebagai seorang “manusia Allah” di dalam acuan umum kepada navi, dan selama masa awal kerajaan kedua ungkapan tersebut (navi dan ro’eh) memiliki arti yang sinonim. 1 Samuel 9:9 menunjukkan ada suatu masa di mana navi dan ro’eh adalah dua hal yang berbeda.
Di sepanjang penggunaan Perjanjian Lama, hozeh memiliki arti yang sama dengan ro’eh. Keduanya digunakan di dalam kaitan dengan keilahian (Zak. 10:2; Yeh. 21:21), persepsi akan kejadian-kejadian penting (Mzm. 46:8; Yes. 5:12), pengkajian karakter (1 Sam. 16:1; Mzm. 11:4, 7), penglihatan dari Allah (Mzm. 27:4; Yes. 6:5), kegiatan kenabian secara umum (Yes. 1:1; Yeh. 13:3), dan pembalasan dendam (Mzm. 58:10; 54:7). Dan orang-orang yang diberikan karunia-karunia kenabian atau keilahian diperhadapkan dengan banyak keadaan yang sangat beragam. (Harrison, th.1969, h. 744).
Nubuat adalah bagian penting di dalam peribadahan agama Yahudi kuno terbukti melalui penemuan-penemuan naskah-naskah Ugaritik (naskah-naskah kuno di dalam tulisan Ugarit). Dan karena nabi-nabi adalah orang-orang yang memiliki hubungan khusus dengan Allah, maka tidak aneh jika mereka sering berada di tempat-tempat peribadahan (bukit-bukit pengorbanan). Namun demikian, mereka berbeda dengan imam-imam yang adalah pelayan-pelayan resmi peribadahan, mereka bukanlah pelayan-pelayan resmi yang ditahbiskan (Harrison, th.1969, h. 746).
Hakekat Kenabian
Hakekat inspirasi kenabian bagi banyak ahli telah menjadi perdebatan panjang. Sementara penglihatan-penglihatan, mimpi-mimpi, tindakan-tindakan simbolik, keadaan tidak sadar diri, dan yang sejenisnya telah sering memainkan peranan di dalam membentuk ungkapan khusus yang terekam di dalam teks Kitab Suci, perlu diamati bahwa sang nabi memberikan pengantar atas beritanya dengan pernyataan bahwa itu membentuk suatu ungkapan akan suatu pengalaman pribadi yang langsung akan wahyu ilahi (misalnya Kel. 4:15 dst; 7:1 dst; Yer. 1:9; 23:22; Hos. 1:1, dll.).
Pada banyak kejadian, aktivitas Roh Allah dikaitkan dengan fungsi-fungsi kenabian (Bil. 11:29; 1 Sam. 10:6 dst; 1 Taw. 12:18; 2 Taw. 24:20; Neh. 9:20; Yeh. 11:5; Hos. 9:7; Yl. 2:28 dst), tetapi tanpa suatu konsistensi. Yeremia, sebagai contoh, tidak pernah menyebutkan Roh Allah di dalam kaitan ini. Ini menjadi penting karena ia adalah nabi yang paling menyadari panggilan pelayanannya sebagai nabi, dan ia menyadari bahwa itu berkaitan dengan kendali-kendali batiniah yang tidak dapat kendalikan sama sekali (Harrison, th.1969, h. 751).
Ciri-ciri Nabi
Menurut LaSor, terdapat tiga ciri khas nabi. Ciri yang pertama adalah keadaan ekstase (keadaan di luar kesadaran diri). Ini menjadi ciri utama. Keadaan ekstase ini dapat terjadi secara mendadak dan disertai dengan gerakan-gerakan tubuh yang tidak wajar. Contoh di dalam Perjanjian Lama adalah Raja Saul, ketika ia mendadak dikuasai oleh Roh. Itu sebabnya orang bertanya, “Apa Saul juga termasuk golongan nabi?” (1 Sam. 10:11). Dan Samuel adalah tokoh Alkitab yang menjadi pelopor peralihan masa kekuasaan imam-imam di Silo kepada masa kenabian yang ekstatis (Harrison, thn. 1969, h. 710).
Namun W.R. Smith, seorang ahli Perjanjian Lama, mengatakan hal yang berbeda. Ia mengatakan bahwa Allah berbicara kepada nabi-nabi-Nya tidak dengan proses ajaib atau melalui penglihatan kepada orang gila, tetapi dengan kata-kata yang dapat dimengerti yang ditujukan kepada akal dan hati. Nampaknya kedua hal tersebut terdapat di dalam pemahaman nabi di dalam Alkitab (LaSor et al. 1994, 2: h. 185).
Ciri kedua adalah panggilan. Para nabi yakin bahwa mereka dipanggil secara khusus oleh Allah untuk menyampaikan pesan-pesan Allah. Panggilan ini bersifat obyektif sekaligus subyektif. Obyektif di dalam hal bahwa panggilan tersebut terjadi secara historis dalam kehidupan sang nabi; dan subyektif di dalam hal bahwa Allah melibatkan pikiran dan perasaan individual sang nabi (LaSor et al. 1994: 185).
Ciri terakhir adalah kekudusan. Allah menggunakan orang-orang kudus sebagai nabi-nabi-Nya. Ini adalah suatu kesimpulan tidak langsung. Sebagai contoh, adalah mustahil bila Natan yang menegur Daud karena perzinahannya dengan Batsyeba tetapi tidak menjaga dan mengendalikan hawa nafsunya. Tetapi di sisi yang lain, Alkitab lebih menekankan penyerahan diri sang nabi sejati kepada Allah daripada keunggulan moralnya (LaSor et al. 1994, 2: 186).
Nubuat
Menurut LaSor, secara umum terdapat dua macam pendekatan terhadap nubuat: yang pertama menekankan unsur ramalan, sementara yang kedua menekankan unsur pemberitaan yang diterapkan pada keadaan saat itu. Di dalam Alkitab, kedua unsur tersebut ada.
Apabila ayat-ayat dari kitab-kitab para nabi diambil dan disatukan sehingga membuat ‘nubuat yang membuktikan kebenaran Alkitab’ atau ‘membuktikan Yesus Kristus sudah terdapat di dalam nbuuat,’ maka kita dapat menimbulkan kesan bahwa dalam nubuat ‘sejarah telah ditulis sebelumnya.’ Namun bila kita mempelajari semua kitab itu, konsep ini ternyata tidak ada.
Sesungguhnya setiap nabi dan pemberitaannya menunjukkan bahwa ia benar-benar terlibat dalam peristiwa-peristiwa yang dialami bangsanya sendiri. Ia berbicara tentang raja dan praktek penyembahan berhala, nabi upahan, imam palsu, pedagang dengan neraca palsu, hakim yang berpihak pada orang kaya dan tidak adil kepada orang-orang miskin, perempuan serakah yang mendorong suaminya melakukan hal-hal yang jahat untuk menjadi kaya, dll. Semua hal ini adalah ‘nubuat’ di dalam pengertian Alkitab. Nubuat adalah pesan Allah kepada umat-Nya. Nubuat pada saat yang sama adalah ancaman yang mengandung hukuman sekaligus berita yang berisikan harapan.
Allah tidak hanya memperhatikan masa kini saja. Sejak semula, Ia telah menyusun rencana-Nya bagi manusia dan tidak pernah melupakan tujuan dan pekerjaan-Nya. Ia menyatakan tujuan itu kepada para nabi (Am. 3:7). Karena itu, nubuat bukan hanya merupakan pesan Allah tentang keadaan kini, tetapi juga memperlhatikan bagaimana keadaan itu sesuai dengan rencana-Nya, bagaimana Ia akan memakainya untuk mengadili, memurnikan atau menghibur dan mendorong umat-Nya. Nubuat dengan demikian adalah pesan Allah untuk masa kini dalam terang rencana penyelamatan-Nya yang terus berlangsung. Nubuat yang bersifat ramalan hampir selalu dihubungkan dengan keadaan zaman nabi yang mengucapkannya.
Karena rencana penyelamatan Allah memuncak pada Yesus Kristus, maka segala nubuat menunjuk pada Dia. Dalam arti ini, Ia ‘menggenapi’ nubuat, atau nubuat itu digenapi di dalam Dia. Inilah batasan-batasan yang diambil dari bukti-bukti Alkitab. Oleh karena itu, jabatan, fungsi dan peranan nabi, nubuat dan hal-hal kenabian di masa Gereja sekarang bukan lagi milik orang per orang tetapi milik Gereja secara kolektif.
Bibliografi
Harrison, R.K. Introduction to Old Testament Grand Rapids: Eerdmans, 1969.
Kuhl, Curt The Old Testament: Its Origin and Composition Richmond: John Knoxx Press, 1961.
LaSor W.S. et al. Pengantar Perjanjian Lama, Jakarta: BPK GM, 1994
Nabi
Kata ‘nabi’ sejajar dengan kata navi di dalam bahasa Ibrani. Asal-mula kita navi telah menjadi perdebatan yang lama. Sebagian mengaitkan akar kata kerja dengan perilaku tidak terkendali seakan-akan seorang navi adalah pribadi yang melulu ekstatis. Dan memang nabi-nabi Kanaan, ekstasi (keadaan tidak sadar atau tidak terkendali dan berada di dalam suasana yang lain seakan-akan berada di dunia lain) adalah ciri khas nabi-nabi Israel. Melalui musik (2 Raj. 3:15), dan dengan tarian (1 Raj. 18:26), mereka mencapai keadaan penuh gairah dan semangat serta dikuasai oleh yang ilahi (Curt Kuhl, The Old Testament: Its Origin and Composition Richmond: John Knoxx Press, 1961, h. 155).
Yang lain mengaitkannya dengan ‘menyembur keluar’ seakan-akan di bawah pengilhaman ilahi. Yang lebih realistis adalah mengaitkannya dengan akar kata bentuk Akkadian nabu yang berarti ‘memanggil,’ ‘mengumumkan’, sehingga navi dengan demikian adalah ‘pembaca pengumuman’(R.K. Harrison, Introduction to Old Testament Grand Rapids: Eerdmans, 1969, h. 742).
Tetapi ada ahli lain, Albright, yang menunjukkan bahwa penafsiran umum navi sebagai ‘pembicara’ tidak tepat, karena navi adalah sosok yang khusus di hadapan Allah. Menurutnya, navi harus ditafsirkan di dalam pengertian pasif, yaitu sebagai seseorang yang dipanggil oleh Allah, dan bukan di dalam pengertian aktif, yaitu sebagai seseorang yang memanggil manusia di dalam Nama Ilahi (Harrison, th.1969, h. 742).
Penggunaan istilah tersebut di dalam Alkitab digambarkan paling nyata di dalam pesan Allah kepada Musa, yiatu pada waktu Musa diumpamakan seperti ‘Allah’ dan Harun digambarkan sebagai ‘penyambung lidah’ (Kel. 4:15-16), dan pada waktu Musa digambarkan sebagai ‘Allah bagi Firaun’ dan ‘Harun’ adalah nabnya’ (Kel. 7:1-2). Di sini jelas bahwa nabi dilukiskan sebagai penyambung lidah Allah (W.S. LaSor et al. Pengantar Perjanjian Lama, Jakarta: BPK GM, 1994, h. 184).
Di dalam bahasa Yunani digunakan istilah profetes, yang pada dasarnya berarti ‘seorang yang berbicara atas nama dewa dan menyampaikan kehendaknya kepada manusia’. Istilah ini berasal dari dua kata, fetes, yang berarti ‘berbicara’, dan pro, yang berarti ‘atas nama’ dan ‘sebelumnya,’ sehingga profetes dapat berarti ‘berbicara atas nama, mengumumkan’ atau ‘mengatakan sebelumnya, atau meramalkan’. Jadi seorang nabi bukan hanya seorang yang memiliki fungsi meramalkan tetapi juga mengumumkan sesuatu. Kedua arti ini terkandung di dalam profetes dan ditemukan di dalam Alkitab (LaSor, 1994, 1: h. 184).
Meskipun orang pertama yang disebut navi di dalam Perjanjian Lama adalah Abraham (Kej. 20:7), kenabian (prophetisme) sedemikian di antara orang-orang Ibrani dapat dikatakan secara sah bermula pada secara historis pada Musa. Musa kemudian menjadi sebuah tolok ukur perbandingan bagi nabi-nabi berikutnya (Ul. 18:15 dst; 34:10). Ini mungkin tidak lebih daripada suatu tindakan pengamanan dasar, karena ternyata istilah Perjanjian Lama navi diterapkan kepada suatu rentang kepribadian yang luas dengan banyak fungsi, yang beragam dari yang primitif hingga yang sangat canggih, termasuk yang bersifat visioner maupun individual dan etis.
Pelihat
Terdapat dua istilah lain yang ditujukan kepada nabi-nabi Ibrani, yaitu ro’eh dan hozeh. Ro’eh adalah bentuk partisif aktif dari kata kerja “melihat” dan secara umum diterjemahkan sebagai “pelihat”. Hozeh adalah bentuk partisif aktif dari kata kerja lain yang juga berarti “melihat” tetapi karena tidak memiliki kesejajaran, di dalam bahasa Inggris tetap diterjemahkan nabi. Di dalam konteks-konteks di mana kedua istilah ini muncul, mereka menyarankan beberapa kesejajaran fungsi-fungsi kenabian, sebagai contoh, 2 Samuel 24:11, di mana nabi Gad adalah pelihat di dalam istana Daud, atau 2 Raja-raja 17:13, di mana nabi dan pelihat secara seimbang bertanggung jawab untuk memperingatkan kedua kerajaan. (Harrison, th.1969, h. 743).
Menurut para ahli, adalah suatu hal yang menyedihkan bahwa tulisan-tulisan kanonis Ibrani tidak menyimpan makna yang menyeluruh dan akurat atas ketiga istilah yang telah disebutkan di atas dalam kaitan dengan kenabian dan keilahian pada masa kuno. Sebelum zaman Samuel utusan ilahi disebut sebagai seorang “manusia Allah” di dalam acuan umum kepada navi, dan selama masa awal kerajaan kedua ungkapan tersebut (navi dan ro’eh) memiliki arti yang sinonim. 1 Samuel 9:9 menunjukkan ada suatu masa di mana navi dan ro’eh adalah dua hal yang berbeda.
Di sepanjang penggunaan Perjanjian Lama, hozeh memiliki arti yang sama dengan ro’eh. Keduanya digunakan di dalam kaitan dengan keilahian (Zak. 10:2; Yeh. 21:21), persepsi akan kejadian-kejadian penting (Mzm. 46:8; Yes. 5:12), pengkajian karakter (1 Sam. 16:1; Mzm. 11:4, 7), penglihatan dari Allah (Mzm. 27:4; Yes. 6:5), kegiatan kenabian secara umum (Yes. 1:1; Yeh. 13:3), dan pembalasan dendam (Mzm. 58:10; 54:7). Dan orang-orang yang diberikan karunia-karunia kenabian atau keilahian diperhadapkan dengan banyak keadaan yang sangat beragam. (Harrison, th.1969, h. 744).
Nubuat adalah bagian penting di dalam peribadahan agama Yahudi kuno terbukti melalui penemuan-penemuan naskah-naskah Ugaritik (naskah-naskah kuno di dalam tulisan Ugarit). Dan karena nabi-nabi adalah orang-orang yang memiliki hubungan khusus dengan Allah, maka tidak aneh jika mereka sering berada di tempat-tempat peribadahan (bukit-bukit pengorbanan). Namun demikian, mereka berbeda dengan imam-imam yang adalah pelayan-pelayan resmi peribadahan, mereka bukanlah pelayan-pelayan resmi yang ditahbiskan (Harrison, th.1969, h. 746).
Hakekat Kenabian
Hakekat inspirasi kenabian bagi banyak ahli telah menjadi perdebatan panjang. Sementara penglihatan-penglihatan, mimpi-mimpi, tindakan-tindakan simbolik, keadaan tidak sadar diri, dan yang sejenisnya telah sering memainkan peranan di dalam membentuk ungkapan khusus yang terekam di dalam teks Kitab Suci, perlu diamati bahwa sang nabi memberikan pengantar atas beritanya dengan pernyataan bahwa itu membentuk suatu ungkapan akan suatu pengalaman pribadi yang langsung akan wahyu ilahi (misalnya Kel. 4:15 dst; 7:1 dst; Yer. 1:9; 23:22; Hos. 1:1, dll.).
Pada banyak kejadian, aktivitas Roh Allah dikaitkan dengan fungsi-fungsi kenabian (Bil. 11:29; 1 Sam. 10:6 dst; 1 Taw. 12:18; 2 Taw. 24:20; Neh. 9:20; Yeh. 11:5; Hos. 9:7; Yl. 2:28 dst), tetapi tanpa suatu konsistensi. Yeremia, sebagai contoh, tidak pernah menyebutkan Roh Allah di dalam kaitan ini. Ini menjadi penting karena ia adalah nabi yang paling menyadari panggilan pelayanannya sebagai nabi, dan ia menyadari bahwa itu berkaitan dengan kendali-kendali batiniah yang tidak dapat kendalikan sama sekali (Harrison, th.1969, h. 751).
Ciri-ciri Nabi
Menurut LaSor, terdapat tiga ciri khas nabi. Ciri yang pertama adalah keadaan ekstase (keadaan di luar kesadaran diri). Ini menjadi ciri utama. Keadaan ekstase ini dapat terjadi secara mendadak dan disertai dengan gerakan-gerakan tubuh yang tidak wajar. Contoh di dalam Perjanjian Lama adalah Raja Saul, ketika ia mendadak dikuasai oleh Roh. Itu sebabnya orang bertanya, “Apa Saul juga termasuk golongan nabi?” (1 Sam. 10:11). Dan Samuel adalah tokoh Alkitab yang menjadi pelopor peralihan masa kekuasaan imam-imam di Silo kepada masa kenabian yang ekstatis (Harrison, thn. 1969, h. 710).
Namun W.R. Smith, seorang ahli Perjanjian Lama, mengatakan hal yang berbeda. Ia mengatakan bahwa Allah berbicara kepada nabi-nabi-Nya tidak dengan proses ajaib atau melalui penglihatan kepada orang gila, tetapi dengan kata-kata yang dapat dimengerti yang ditujukan kepada akal dan hati. Nampaknya kedua hal tersebut terdapat di dalam pemahaman nabi di dalam Alkitab (LaSor et al. 1994, 2: h. 185).
Ciri kedua adalah panggilan. Para nabi yakin bahwa mereka dipanggil secara khusus oleh Allah untuk menyampaikan pesan-pesan Allah. Panggilan ini bersifat obyektif sekaligus subyektif. Obyektif di dalam hal bahwa panggilan tersebut terjadi secara historis dalam kehidupan sang nabi; dan subyektif di dalam hal bahwa Allah melibatkan pikiran dan perasaan individual sang nabi (LaSor et al. 1994: 185).
Ciri terakhir adalah kekudusan. Allah menggunakan orang-orang kudus sebagai nabi-nabi-Nya. Ini adalah suatu kesimpulan tidak langsung. Sebagai contoh, adalah mustahil bila Natan yang menegur Daud karena perzinahannya dengan Batsyeba tetapi tidak menjaga dan mengendalikan hawa nafsunya. Tetapi di sisi yang lain, Alkitab lebih menekankan penyerahan diri sang nabi sejati kepada Allah daripada keunggulan moralnya (LaSor et al. 1994, 2: 186).
Nubuat
Menurut LaSor, secara umum terdapat dua macam pendekatan terhadap nubuat: yang pertama menekankan unsur ramalan, sementara yang kedua menekankan unsur pemberitaan yang diterapkan pada keadaan saat itu. Di dalam Alkitab, kedua unsur tersebut ada.
Apabila ayat-ayat dari kitab-kitab para nabi diambil dan disatukan sehingga membuat ‘nubuat yang membuktikan kebenaran Alkitab’ atau ‘membuktikan Yesus Kristus sudah terdapat di dalam nbuuat,’ maka kita dapat menimbulkan kesan bahwa dalam nubuat ‘sejarah telah ditulis sebelumnya.’ Namun bila kita mempelajari semua kitab itu, konsep ini ternyata tidak ada.
Sesungguhnya setiap nabi dan pemberitaannya menunjukkan bahwa ia benar-benar terlibat dalam peristiwa-peristiwa yang dialami bangsanya sendiri. Ia berbicara tentang raja dan praktek penyembahan berhala, nabi upahan, imam palsu, pedagang dengan neraca palsu, hakim yang berpihak pada orang kaya dan tidak adil kepada orang-orang miskin, perempuan serakah yang mendorong suaminya melakukan hal-hal yang jahat untuk menjadi kaya, dll. Semua hal ini adalah ‘nubuat’ di dalam pengertian Alkitab. Nubuat adalah pesan Allah kepada umat-Nya. Nubuat pada saat yang sama adalah ancaman yang mengandung hukuman sekaligus berita yang berisikan harapan.
Allah tidak hanya memperhatikan masa kini saja. Sejak semula, Ia telah menyusun rencana-Nya bagi manusia dan tidak pernah melupakan tujuan dan pekerjaan-Nya. Ia menyatakan tujuan itu kepada para nabi (Am. 3:7). Karena itu, nubuat bukan hanya merupakan pesan Allah tentang keadaan kini, tetapi juga memperlhatikan bagaimana keadaan itu sesuai dengan rencana-Nya, bagaimana Ia akan memakainya untuk mengadili, memurnikan atau menghibur dan mendorong umat-Nya. Nubuat dengan demikian adalah pesan Allah untuk masa kini dalam terang rencana penyelamatan-Nya yang terus berlangsung. Nubuat yang bersifat ramalan hampir selalu dihubungkan dengan keadaan zaman nabi yang mengucapkannya.
Karena rencana penyelamatan Allah memuncak pada Yesus Kristus, maka segala nubuat menunjuk pada Dia. Dalam arti ini, Ia ‘menggenapi’ nubuat, atau nubuat itu digenapi di dalam Dia. Inilah batasan-batasan yang diambil dari bukti-bukti Alkitab. Oleh karena itu, jabatan, fungsi dan peranan nabi, nubuat dan hal-hal kenabian di masa Gereja sekarang bukan lagi milik orang per orang tetapi milik Gereja secara kolektif.
Bibliografi
Harrison, R.K. Introduction to Old Testament Grand Rapids: Eerdmans, 1969.
Kuhl, Curt The Old Testament: Its Origin and Composition Richmond: John Knoxx Press, 1961.
LaSor W.S. et al. Pengantar Perjanjian Lama, Jakarta: BPK GM, 1994
Langganan:
Postingan (Atom)