Einführung zu den Ideen des Himmels

A. Einleitung
Als ich letzten Monat am Gänseliesel vorbei nach Hause ging, gab ein Mann mir eine Karte. Ich sah sie mir an und fand, dass die Karte schön war. Auf der Karte war ein Bild mit einem Engel und einem Jungen. Der Junge fragt den Engel: ´Geben Sie mir einen Beweis, dass Gott existiert´. Ich möchte ein Thema, das „der Himmel“ heißt, präsentieren. Die Karte ist lustig und auch seltsam, hat aber eine Verbindung zu meinem Thema. Normalerweise, wenn man an Gott glaubt, vermutet man auch, dass der Himmel existiert. Der Glaube an Gott bringt fast immer auch einen Glauben an die himmlische Welt mit sich. Was aber ist der Himmel?

B. Was ist der Himmel?

1. Terminologie: Englisch und Deutsch
In Langenscheidt´s Power Dictionary Englisch-Deutsch umgekehrt bedeutet „Himmel“ ´sky, heaven´ und in Wissen Kompakt Synonyme-Lexikon gibt es zwei Gruppenbedeutungen, die sind ´Ewigkeit, Paradies, Jenseits´und ´Firmament, Sternenzelt, Himmelsgewölbe´. In Wahrig Deutsches Wörterbuch gibt es vier Gruppen: ´scheinbare Halbkugel über der Erde mit den Gestirnen, Firmament, Himmelsgewölbe´, ´Tragedach, Baldachin´, ´Sitz Gottes, Aufhentaltsort der Verstorbenen, Paradies, Jenseits, Ort der ewigen Seligkeit´, und ´(fig.) Gott, Schicksal, Vorsehung´.

2. Abrahamische Religionen
Drei Religionen werden als abrahamische Religionen bezeichnet. Die Begrundung ist, dass diese Drei sich auf Abraham als ihren religiösen Urgroßvater beziehen. Das sind Judentum, Christentum und Islam.

a. Judentum
In altorientalischen (z.B. Prophet Micha ) und antik-rabbinischen (z.B. Rabbi Jischmael) Schriften versteht das Judentum Gott als himmlischen König. Wie der irdischen König hat Gott auch einen Hofstaat. Der Hofstaat sind die Engel. Die Engel fungieren als Mittelwessen zwischen Gott und Menschen und Gott und Welt. Die Welt ist nicht aus einem bösen Zufall entstanden; stattdessen steht der gute Wille hinter dieser Welt, dass die Welt so gewollt hat und sie entsprechend erhalten und lenken wird. Wenn Gott alles geschaffen hat, so muss alles seinem Willen entsprechen. Das Judentum glaubt an das Jenseits als die kommende Welt nach der Auferstehung der Toten. Die Menschen werden mit ihrem Körper und ihrer Seele auferstehen und ewig leben, wie die Sonne, der Mond und die Sterne. Die Gerechten werden mit Kronen auf ihren Köpfen sitzen und den Glanz der gottesgegenwart genießen.

b. Christentum
Nach der klassischen Eschatologie des Christentums glauben die Christen, dass beim Tod eines Menschen, dieser zu einem der Jenseitsorte kommen wird. Die Jenseitsorte sind der Himmel und die Hölle. Für die Frage was mit den nicht ganz guten (und damit nicht himmelswerten) aber auch nicht ganz böse (damit nicht höllenwürdige) Menschen passiert, hat der Katholizismus die Antwort: Der Reinungsort (lat. purgatorium). Dort müssen die armen Seelen unter Qualen das Böse sühnen. Anschließend können sie durch den Ausgang in den Himmel gelangen. Aber heutige Eschatologie vertritt, dass der Mensch in seinem Tode wirklich endet. Es gibt kein Leben nach dem Tod. Allerdings ist seine Existenz nicht abgeschloßen. Wenn der Mensch unverwechselbar ist, und wenn er reiner und durch nichts geschuldter Liebe Gottes erschaffen worden ist, dann folgt aus dem Gesetz der Liebe die Unvergänglichkeit des Menschen. Damit ist jedoch eine Aporie aufgestellt: Auf der einen Seite stirbt der Mensch in Wahrheit und ist also endlich und vergänglich, auf der anderen glauben die Christen an das Fortleben eben dieses Subjekts. Die Bibel sagt „ „der Himmel“ ist Paradies (Garten ist Seligkeit für Wüstenbewohner), Hochzeit (als Verwirklichung des Liebesglücks), Festmahl (als Sättigung bei Leuten), Frieden (in kriegsgewohnten Zeitläufen) und dergleichen“.

c. Islam
Die Moslems glauben, dass der Tod das unvermeidliche Schicksal aller Menschen ist. Der Todesengel, Izrail, oder die anderen Engel, sind beim Tod begleitend. Die Engel nehmen die Seelen der gestorbenen Menschen in Empfang. Der Todesengel führt die Seele zum Himmel. Wenn sie zu den Gerechten gehört, erfährt sie im Himmel, dass Gott ihr ihre Sünden vergeben und sie für das Paradies bestimmt hat. Dann kommt sie nach diesem Einzelgericht zum Körper zurück, mit dem sie in ihrem Erdenleben vereint war. Wenn aber die Seele zu den Verdammten zählt, wird sie schon vor dem Himmeltor abgewiesen und auf die Erde zurückgestoßen. Die Moslems glauben auch an das Verhör im Grab. Das ist das Gegenstück des Zwischengerichts im Himmel, das im Anschluß an den Tod erfolgt. Das Verhör übernehmen bestimmte Engel: Munkar und Nakir für die Verdammten und Mubashshar und Bashir für die Gerechten. Die Fragen sind: Wer ist dein Gott? Wer ist dein Prophet? Welches ist deine Religion? Welches ist deine Gebetsrichtung? Wenn der Verstorbene die richtigen Antworten kennt (Gott, Muhammad, der Islam und Mekka), dan wird er getröstet, wenn er aber falsche Antworten gibt, dann wird er schon im Grab gepeinigt, als Vorgesmack für die ihm bestimmte Qual in der Hölle. Die Moslems glauben auch an eine endzeitliche kosmische Katastrophe und die Auferstehung aller gestorbenen Menschen am Ende der Welt.

3. Fernöstliche Religionen

a. Hinduismus
Obwohl es mehrere Götter im Hinduismus gibt, glauben Hindus normalerweise an die trinitarischen Götter (trimurti): Brahma (oder Brahman), den Schöpfer, Vishnu den Erhalter und Shiva den Zertstörer. Der höchste Gott ist offensichtlich das Brahman. Viele Hindus glauben, dass es nur einen Gott gibt, nämlich das Brahman. Sie können ihn in vielen Formen verehren. Gott kann z.B. als ein Kleinkind, ein Freund, ein König, eine Mutter oder ein Geliebter ankommen. Gott kann sich auch als ein Mann oder eine Frau oder in einer außermenschlichen Form manifestieren, ohne Form (nirguna Brahman) oder mit einer Form (saguna Brahman) angebetet werden, durch Ikonen oder Bilder (murti). Man kann das Brahman nicht fassen. Es ist transzendent, immanent, jenseits aller Begrenzung, jeder Definition . Aber jedes Wesen hat ein Teilchen des Brahman in sich, den Atmen. Dieser Atmen ist unempfindlich, unwandelbar und ewig. Hindus glauben an Karma, dass die Handlungen eines Mensch den Zustand seines Leben und die Wiedergeburt in seinem nächsten Leben beschließen. Gute Handlungen bringen gutes Karma mit gutem Vermögen in diesem Leben und eine gute Wiedergeburt und umgekehrt. Schlechte Handlungen des Menschen können einer schlechten Wiedergeburt (Samsara), z.B. als ein Tier oder in der Hölle leidend, vorausgehen. Es gibt einige Wege, z.B. eine Zuneigung zu einer Gottheit, religiöse Rituale, verdienstliche Handlungen, oder ein Entzug von dieser Welt, um im Karma aufzuheben. Mit diesen Wegen kann man eine Befreiung (Moksha) von dem Zyklus des Samsara haben. Mokhsa, die Erlösung oder die spirituelle Erfüllung, hat verschiedene Bedeutungen: ein endgültige Einigkeit mit dem Brahman, eine perfekt herrliche Bedingung, eine Gemeinschaft mit Gott oder eine Befreiung in einem himmlischen Bereich oder dem Paradies.

b. Buddhismus
In einem Buch der Religionswissenschaft wird der Buddhismus als die Religion des Antiklerikalismus, Antiritualismus, Antiasketizmus Antihedonismus Antitheismus, und die Antimetaphysik bezeichnet. Für mein Thema, der Antitheismus und die Antimetaphysik sind die wichtigen Wörter. Der Buddhismus wird oft als Atheismus bezeichnet. Der Atheismus des Buddhismus ist also besser als Antitheismus zu verstehen: Zwar wird die Existenz von Göttern nicht absolut geleugnet, man betrachtet Götter, übernatürliche Wesen überhaupt, jedoch als für die Erlösung entbehrlich. Für die Erlösung ist jeder einzelne Mensch letzlich auf sich allein angewiesen, Götter können nichts zur Erlösung beitragen. Götter werden also in der frühbuddhistischen Erlösungslehre ignoriert. Die frühesten Buddhisten glaubten nicht, dass es eine ewige Seele gibt. Für sie ist unsere Seele nicht unvergänglich. Danach ist Nirvana (oder wörtliche ubersetzt als „Himmel“) kein positiv bestimmbarer Zustand, kein Ort oder Paradies. Es besteht nur die Tatsache, dass man nicht mehr wiedergeboren wird (als Gegenteil zur Lehre des Hinduismus).

c. Chinesische traditionelle Religionen
Buddhismus, Hinduismus, Christentum, Judentum, und Islam sind Fremdreligionen in China. Die heimischen Religionen in China sind Daoismus und Konfuzianismus und werden immer vermischt. In den Chinesischen traditionellen Religionen bedeutet Tian auch „Himmel“ und „Gott“. Seit der Zhou-Zeit war Tian die dominante Gottheit in den Kulthandlungen. Man kann sagen, dass der Himmel der elementarste Raum des spezifisch chinesisch verstandenen „Transzendenten“, der Aufenthaltsort der Ahnen, Träger und Symbol der Macht war. Tian ist ein „personlicher“ Gott für den chinesischen Philosoph Mo Di (um 480-400 vor. Chr.). Aber überhaupt ist der Himmel Quelle des Universums und den moralischen Kraft. Der sichtbare Himmel (engl. sky) und der Himmel als aktives Prinzip der Weltordnung (engl. Heaven) sind untrenntbar. Der Himmel (yang) und die Erde (yin) sind in Verbindung und nicht getrennt. Es gibt eine Ahnenverehrung oder einen Ahnenkult. Zur Ahnenkult opfern lebendige Menschen für die gestorbenen Menschen, insbesondere ihre Ahnen. Ein Mensch, der ein gutes Leben lebt, würde zur einem guten Geist werden und umgekehrt. Ein böse Geist braucht durch Opfer von lebendig Menschen Versöhnung. Danach kann er ein guten Geist werden.

4. Atheismus
Friedrich Nietzsche, der bekannte Philosoph, hat eine Geschichte in seiner Bucher geschrieben. An einem hellen Vormittag lief ein Mann auf den Markt und schrie „Ich suche Gott! Ich suche Gott!“ Dort standen gerade viele von denen zusammen, die nicht an Gott glauben, so erregte er ein grosses Gelächter. „Ist er denn verloren gegangen?“ Sagte ein Mann: „Hat er sich verlaufen wie ein Kind?“ sagte der Andere. „Oder hält er sich versteckt? Fürchtet er sich vor uns? Ist er auf ein Schiff gegangen? Ausgegangen?“ So schrieen und lachten sie durcheinander. Ein anderer Mann sprang mitten unter sie und sagte: „Wohin Gott ist, rief er, ich will es euch sagen! Wir haben ihn getötet. Wir alle sind seine Mörder“. Friedrich Nietzsche hat diese philosophische Idee des Atheismus in seiner Geschichte formuliert beschrieben. Für Nietzsche gibt es keinen Gott, sondern nur die von Menschen gemachten Gottesbilder. Wenn diese Gottesbilder verklingen und vergehen, sobald sie ihr Fundament in den Herzen der Menschen verlieren. Die Götter aller Religionen sind davon abhängig, dass es Menschen gibt, die an sie glauben. Sobald die Menschen jedoch zu der Einsicht kommen, dass es keine Götter gibt, vergehen die Gottesbilder. Für Nietzsche und seinen Nihilismus gibt es weder Götter noch eine dem Menschen spezifische, angeborene Moral, noch ein Leben nach dem Tod. Wenn es kein Gott gibt, gibt es auch kein Himmel.

C. Abschluss
Es gibt verschiedene Arten des Glaubens an den Himmel. Was ich gemacht habe, ist nur eine kurze vereinfachte Darstellung. Was ihr glaubt oder was ihr nicht glaubt ist euer Beschluss. Aber meine Meinung dazu ist, dass ihr einen tiefdenkenden Glaube heraussuchen solltet.



Literaturverzeichnis

Beinert, Wolfgang, Kreuzes Zeichen: Das Chistentum (Herder/ KBdR) , Freiburg 2003
Bauer, Walter, Wörterbuch zum Neuen Testament, Berlin 1988
Beinert, Wolfgang, Kreuzes Zeichen: Das Chistentum (Herder/Kleine Bibliothek der
Religion) , Freiburg 2003
Grözinger, Karl F., Religionen Und Weltanschauungen, Band 1: Judentum, Berlin 2009.
Khoury, Adel Theodor und Peter Heine, Im Garten Allahs: Der Islam (Herder/KBdR),
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Lähnemann, Johannes, Weltreligionen im Unterricht Teil 1: Fernöstliche Religionen,
Göttingen 1986.
Malek, Roman, Das Tao des Himmels: Die Religiöse Tradition Chinas (Herder/KBdR),
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Meisig, Konrad, Klang der Stille: Der Buddhismus (Herder/KBdR), Freiburg 2003.
Partridge, Christopher (hrsg.), The World´s Religions (Lion Hudson/ The New Lion
Handbook): Oxford 2005.
Rater, Marie-Luise, Religionen Und Weltanschauungen, Band 6: Atheismus, Berlin 2009.

Istilah Eskatologi

Istilah-istilah dalam Eskatologi

eskhaton yang berarti ‘yang terakhir’ atau ‚hal-hal yang terakhir’.
Istilah ‘Hari Tuhan’ digunakan, semisal, dalam Am. 5:18; Yl. 1:15; 3:14, 18; Zef. 3:11, 16; Za. 14:9 yang menunjuk kepada kepedulian Tuhan kepada perjalanan sejarah maupun akhir sejarah itu sendiri pada akhir zaman.
istilah ‘hari-hari terakhir’ digunakan di dalam Yes. 2:2-4; Hos. 3:5 di mana Allah akan datang untuk mendirikan Kerajaan-Nya.
‘Zaman akhir’ (Yun.: εσχατου των ημερων, Lih. 1 Kor. 10: 11; Ibr. 1:2; 9:26; 1 Pet. 1:5, 20;v2 Pet. 3:3; ) di dalam ilmu teologi, khususnya eskatologi, dibedakan dengan ‘akhir zaman’. ‘Zaman akhir’ menunjuk kepada periode waktu yang sangat panjang dimulai dari kelahiran Yesus Kristus, sebagai penggenapan nubuat kedatangan Mesias, sampai kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali. Sementara ‘akhir zaman’ (Yun.: συντελεια του αιωνος, secara harfiah berarti ‘akhir dunia’ lih. Mat. 13:39, 40, 49, 28:20; atau Yun.: τη εσχατη ημερα, secara harfiah ‘hari terakhir’ lih. Yoh. 6:39, 40, 44, 54; 11:24; 12:48; atau εσχατω χρονω, secara harfiah berarti ‘waktu terakhir’ dalam Yud. 1:8) menunjuk kepada rangkaian kejadian di seputar kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali.

Neraka (Ibr.: שׁאול , Syeol): Di dalam Perjanjian Lama, setelah mati, seseorang akan memasuki syeol. Asal kata kurang pasti, bisa dari syal yang berarti ‘meminta’, syul ‘lemah’ ataupun sya-al ‘ruang terbuka’. Syeol sendiri merujuk kepada “tempat yang ada di bawah dunia ini” (Ibr.: שׁאול תחתי, ada di Ul. 32:22; Yes. 14:9) dan digunakan sebanyak 65 kali di dalam Perjanjian Lama dan diterjemahkan dengan kata-kata seperti “kuburan” (Ay. 17:13; Mzm. 16:10; Yes. 38:10), “jurang yang dalam”, dll. Syeol digambarkan sebagai tempat tujuan orang mati (Kej. 37:35; 42:38; 44:29, 31; Bil. 16:33; Ay. 14:13; Mzm. 55:15; 89:49; Ams. 9:18), tidak ada lagi perbuatan (Pkh. 9:10), Tuhan tidak dipermuliakan di tempat ini (Yes. 38:18; Mzm. 6:6). Namun orang percaya akan dibebaskan dari syeol (Mzm. 16:9-11; 17:15; 49:15). Menurut Enns, fokus utama Perjanjian Lama atas pengertian syeol adalah tempat kemah tubuh manusia ke mana ia pergi, dan bukan di mana jiwa mereka berada.
Ada istilah lain yang digunakan di dalam Perjanjian Lama terkait dengan orang mati, yaitu qeber (kuburan) yang digunakan sebanyak 71 kali, bor (jurang yang dalam) dan erets tahtit (bumi di bawah).
Di dalam Perjanjian Baru, digunakan istilah hades yang sejalan dengan syeol. Di dalam Septuaginta, hades hampir selalu digunakan sebagai terjemahan syeol. Menurut Enns, hades digunakan dalam dua cara yang berbeda, yaitu suatu tempat yang menunjuk kepada penghukuman dan sekadar suatu keadaan dari kematian di mana semua orang harus pergi setelah hidup mereka berakhir.
Selain itu, terdapat pula istilah gehenna yang berasal dari bahasa Ibrani ge hinnom yang mengacu kepada Lembah Hinnom di mana bayi dikorbankan dalam api untuk menyembah dewa Molokh (2 Raj. 16:3; 17:7; 21:6). Yeremia mengumumkan bahwa Lembah Hinnom akan menjadi tempat penghakiman Allah (Yer. 7:32; 19:6).
Juga digunakan istilah tartaro (hanya di 2 Pet. 2:4) yang berasal dari mitologi klasik tentang dasar laut yang paling dalam yang menjadi tempat pembuangan dewa-dewa yang memberontak dan dalam penghukuman. Kata ini diambil alih oleh kebudayaan helenis dan digunakan dalam kitab Henokh (Hen. 20:2) dlm kaitan dg malaikat-malaikat yang telah jatuh.
Terdapat juga istilah ‘jurang maut’ (Yun.: abusos) yang berarti ‘tak berdasar’ yang merupakan penjara bagi iblis (Luk. 8:31; Why. 9:1, 2, 11). Setan adalah raja atas iblis dalam abusos (Why. 9:11) dan membebaskan iblis di atas bumi selama masa kesusahan besar (Why. 9:1 dst). Pada kedatangan Kristus yang kedua, Setan akan diikat dan dilempar ke dalam abusos selama seribu tahun (Why. 20:1-3). Terdapat pula istilah-istilah lain, seperti ‘api yang tak pernah padam’ (Mat. 3:12), ‘dapur perapian’ (Mat. 13:42), ‘kegelapan yang sangat gelap’ (Mat. 8:12), ‘api kekal’ (Mat. 25:41), ‘lautan api dan batubara’ (Why. 21:8).
Surga di dalam Perjanjian Lama (shamayim) berarti ‘tinggi, mulia’, sedangkan dalam Perjanjian Baru (ouranos) hanya berarti ‘surga’. Ouranos kemungkinan besar berasal dari kata ‘menutupi’ atau ‘mengarahkan’.
Menurut Enns, surga dibagi ke dalam tiga kategori di dalam Alkitab. Pertama, surga dalam pengertian langit (Ing.: sky) atau awan-awan (atmosfer), khususnya wilayah troposfer, yang adalah ruang yang melingkupi bumi sampai ketinggian kira-kira enam mil (lih. Ul. 33:13; Ay. 38:29; Yes. 55:10; Ay. 26:13; 1 Sam. 2:10).
Kedua, angkasa (ing.: space) yang digunakan untuk menjelaskan wilayah angkasa luar, termasuk matahari, bulan, bintang dan planet. Allah menciptakan alam semesta dan menempatkan benda-benda angkasa tersebut (Kej. 1:1, 14; Mzm. 33:6).
Ketiga, tempat tinggal Allah (Ing.: heaven). Menurut Enns, inilah kemungkinan besar yang dimaksudkan oleh Paulus dengan “langit ketiga” (2 Kor. 12:2). Surga merupakan tempat spesifik di mana Allah tinggal (Mat. 6:9).
Yerusalem baru dipahami sebagian orang sebagai kerajaan seribu tahun dan sebagian lain sebagai surga (Why. 21-22).

Di dalam Perjanjian Baru terdapat beberapa istilah terkait dengan akhir zaman, a.l. parousia yang berarti ‘kedatangan’ (Mat. 24:3; 1 Kor. 15:23; 1 Tes. 2:19; 2 Tes. 2:1, 8). Pada awalnya digunakan untuk menunjuk kepada kedatangan seorang raja atau kaisar atau orang terhormat lainnya. Di dalam penggunaan Kristiani, kata ini digunakan untuk kedatangan Tuhan yang kedua kali.
Apokalupsis berarti ‘penyataan’ (1 kor. 1:7; 2 Tes. 1:7; 1 Pet. 1:7). Kedatangan Tuhan akan menyingkapkan tentang siapa Dia dan apa sebenarnya dunia ini. Pada waktu itu hal-hal yang sekarang tersembunyi akan menjadi jelas dan disingkapkan.
Epifania berarti ‘muncul’ atau ‘manifestasi’ (2 Tes. 2:8; Tit. 2:13). Kata ini juga mengandung arti penyingkapan suatu selubung supaya apa yang sudah ada benar-benar terlihat seperti adanya.

Hal-hal yang Bertentangan dalam Eskatologi
Pandangan mengenai Hal-hal Terakhir
Kategori Amilenialisme: paham yang meyakini tidak ada kerajaan seribu tahun secara khusus, karena kerajaan seribu tahun bersifat simbolis dan mengacu pada masa sekarang sejak Yesus Kristus. Pascamilenialisme: paham yang meyakini bahwa Yesus Kristus akan datang setelah masa kerajaan seribu tahun. Premilenialisme
Historis:
paham yang meyakini bahwa Yesus Kristus akan datang sebelum masa kerajaan seribu tahun Premilenialisme
Dispensasional
paham yang meyakini bahwa Yesus Kristus akan datang sebelum masa kerajaan seribu tahun
Kedatangan Kristus kedua Peristiwa 1 X; tidak ada perbedaan antara pengangkatan dan kedatangan kedua; mengawali status kekal Peristiwa 1 X; tidak ada perbedaan antara pengangkatan dan kedatangan kedua; Kristus kembali setelah milenium kedua pengangkatan dan kedatangan kedua terjadi bersamaan; Kristus kembali untuk memerintah di bumi Kedatangan kdua terdiri dari dua masa; pengangkatan untuk gereja; kedatangan kedua untuk bumi 7 tahun kemudian
Kebangkitan Kebangkitan umum dari orang percaya dan tidak percaya pada kedatangan yang Kristus kedua Kebangkitan umum dari orang percaya dan tidak percaya pada kedatangan yang Kristus kedua Kebangkitan orang percaya pada awal mileniu,. Kebangkitan orang tidak percaya pada akhir milenium. Perbedaan dalam kebangkitan:
1. Gereja pada saat pengangkatan
2. Orang-orang kudus PL/Tribulasi pada kedatangan kedua
3. Orang tidak percaya pada akhir Milenium
Penghakiman Penghakiman umum terhadap semua orang Penghakiman umum terhadap semua orang Penghakiman pada kedatangan kedua. Penghakiman pada akhir Tribulasi. 1. Penghakiman orang percaya pada pengangkatan;
2. Orang Yahudi/Kafir pada akhir Tribulasi
3. Orang tidak percaya pada akhir Milenium
Tribulasi Kesusahan besar dialami pada zaman sekarang Kesusahan besar dialami pada zaman sekarang Posttrib.: gereja mengalami Tribulasi yang akan datang Pretrib.: gereja diangkat sebelum Tribulasi
Milenium Tidak ada milenium harfiah di bumi setelah kedatangan kedua. Kerajaan datang pada zaman gereja Zaman sekarang bercampur dengan Milenium karena perkembangan Injl Milenium sekarang dan akan datang. Kristus memerintah di surga. Milenium tidak harus sama dengan 1.000 tahun Permulaan milenium 1.000 tahun harfiah di bumi pada saat kedatangan Kristus yang kedua.
Israel dan Gereja Gereja adalah Israel baru. Tidak ada perbedaan antara Israel dan gereja Gereja adalah Israel baru. Tidak ada perbedaan antara Israel dan gereja Beberapa perbedaan antara Israel dan gereja. Masa depan bagi Israel tetapi gereja adalah Israel rohani. Perbedaan utuh antara Israel dan gereja. Program yg berbeda bagi keduanya.
Penganut L. Berkhof; O.T. Alis; G.C. Berkouwer Charles Hodge; B.B. Warfield; W.G.T. Shedd; A.H. Strong G.E. Ladd; A. Reese; M.J. Erickson L.S. Chafer; J.D. Pentecost; C.C. Ryrie; J.F. Walvoord